- 「一切眾生，不知諸苦之根本者，皆悉輪迴在於生死。憍陳如，苦應知，集當斷，滅應證，道當修。憍陳如，我已知苦，已斷集，證滅，修道。若人不知四聖諦者，當知是人不得解脫。」《過去現在因果經三》
- 「以前和現在一樣，我祇說苦及苦的止息（之道）。」《巴利文中部第22經》
- 「生苦，老苦，病苦，死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦，恩愛別離苦，所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。」《增一阿含經卷十七》
- 「當知於苦患身，常當修學不苦患心！」《雜阿含經卷五第107經》
- 痛苦難免，煩惱可消。
- 《佛說無常經》摘要
生者皆歸死 容顏盡變衰 強力病所侵 無能免斯者
假使妙高山 劫盡皆壞散 大海深無底 亦復皆枯竭
大地及日月 時至皆歸盡 未曾有一事 不被無常吞
上至非想處 下至轉輪王 七寶鎮隨身 千子常圍遶
如其壽命盡 須臾不暫停 還漂死海中 隨緣受眾苦
循環三界內 猶如汲井輪 亦如蠶作繭 吐絲還自纏
無上諸世尊 獨覺聲聞眾 尚捨無常身 何況於凡夫
父母及妻子 兄弟并眷屬 目觀生死隔 云何不愁歎
是故勸諸人 諦聽真實法 共捨無常處 當行不死門
佛法如甘露 除熱得清涼 一心應善聽 能滅諸煩惱如是我聞。一時薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：有三種法。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。何者為三。謂老病死。汝諸苾芻。此老病死。於諸世間。實不可愛。實不光澤。實不可念。實不稱意。若老病死。世間無者。如來應正等覺。不出於世。為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知。此老病死。於諸世間。是不可愛。是不光澤。是不可念。是不稱意。由此三事。如來應正等覺。出現於世為諸眾生。說所證法及調伏事。爾時世尊。重說頌曰：
外事莊彩咸歸壞 內身衰變亦同然 唯有勝法不滅亡
諸有智人應善察 此老病死皆共嫌 形儀醜惡極可厭
少年容貌暫時住 不久咸悉見枯羸 假使壽命滿百年
終歸不免無常逼 老病死苦常隨逐 恒與眾生作無利 - 「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」《無常偈》
- 「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會皆別離，有命咸歸死」《無常法頌》[據說印度國王、婆羅門、長者、教師、仙人等臨終時，皆唱〈無常法頌〉]
- 「若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。」或是
「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。」或是
「諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。」《緣起偈》 - 諸法因緣生，緣謝法還滅。吾師大沙門，常作如是說。《法身舍利偈》
- 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。《七佛偈》
- 頭既禿，當知足，念無常，斷愛欲。南無阿彌陀，念念恆相續。《修行偈》
〔汝既出家（或開始修行），要須謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣，莫只坐雲霧中過日。〕 - 千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。《慈悲戒殺偈》
- 塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香？《黃蘗希運偈》
- 說得好不如做得好。（Well done is better than well said.）
- 是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，（大眾）
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。 - 靜坐中有十分工夫，動中祇有一分。 動中有十分工夫，睡夢中祇有一分。 睡夢中有十分工夫，病中祇有一分。 病中有十分工夫，臨命終時祇有一分。 我們現有多少工夫，可用來經歷生死的考驗呢？
- 修行要使妄想由多而少，由強而弱，定功由暫而久，由脆而堅。
- 初心修行，誰能無有妄念，所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如敵兵攻城，要在我軍主帥明智英勇，不昏不墮。惺惺不昧耳。
- 學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
- 耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
- 學道如初不變心，千魔萬難愈惺惺。直須搞出虛空髓，拔卻金剛腦後釘。
- 至若功夫做到得力處，外境不入，唯有心內煩惱，無狀橫起。或慾念橫發，或心生煩惱，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起一句彌陀，就在此等念頭起處，一直捱迫將去，務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見消息。
- 奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪銷爍無餘。（截流大師）
- 做工夫全仗覺照之力，時時檢點，刻刻提廝，若不得力，看病根在甚麼處，識得時，便輕輕揪過，一刀兩斷。
- 大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛燄，非但能摧外道心（邪見、邪思），早曾落卻天魔膽（欲念、瞋心）。
- 做工夫要真切，不真切則懈怠妄想生，無所不至。
- 鞭心自責，克除妄想，日夜忘疲，如喪考妣。
- 做工夫不愁不活，只愁不死，須將妄想死盡，工夫乃能得活。
- 用工夫要身心輥作一團，只是持念一句阿彌陀佛，眼不取色，食不知味，千萬人中如入無人之境，工夫到此，方有少許相應分。
- 做工夫不可起二念，俗世萬端，皆從二念生。[一翳在目，空花亂墜，纖塵著體，雜念紛飛。了翳無花，銷塵絕念。]
- 修行如駕上灘舟，暫歇篙時便下流。若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭。
- 抖擻精神，挪挲眼睛，咬定牙根，握緊拳頭，豎起脊樑，高坐蒲團，猛著精彩，一直念去。
- 橫超豎超，用功夫時要超過三界，不起欲念，不著色想，不住無色。
- 超過疲勞，乃得輕安。
- 用功夫如引針穿線，急不得，粗不得，要仔細專注耐得煩纔行。
- 用功夫如人遠行，速即疲極，緩即不至，遲疾處中，任運能達。（如調琴弦）
- 佛法工夫，如身體困倦，可將兩肩前後上下用力扭轉數十遍，則周身血脈流通，精神爽快，不生諸病。此修養家轆轤雙關法也，又能袪一切寒邪。
- 修行須善調飲食、睡眠、生活、起居、身體、情緒。
- 人心不死，道心不生。
- 心還不死，焉得一心。
- 偷心不死，活鬼拖死屍。
- 一時不在，如同死人。
- 佛法的事，要實行實作，騙得了別人，騙不了自己。
- 修道人不可向泥（五塵）裡頭打滾，蓋（五蓋）底下廝混。
- 強順人情，勉就世故，八個字誤卻你一生大事。
- 天下俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。
- 學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在西天；學佛三年，佛化雲煙
- 初用心難，妄想習氣，不能放下。老用心難，百尺竿頭，不能進步。
- 學佛如初，成佛有餘。
- 認真還自在，作假費功夫。
- 莫將容易得，便作等閒看。
- 習勤能使一身振，學道須教雜念清。
- 風息時，休起浪；岸到處，便離船。
- 隱惡揚善，謹行慎言。
- 少成若天性，習慣成自然。
- 黃金未為貴，安樂值錢多。
- 一念常惺，才避得去神弓鬼矢，纖塵不染，方解得開地網天羅。
- 眼前都是有緣人相近相親怎不滿腔歡喜，
世間盡多難耐事自作自受何妨大度包容。 - 「洞察諸法實相（Insight into the true nature of things）」是指洞悉或親身體會：
1) 諸法的「無常」、「苦（不適意或不完美）」和「無我（終究無法主宰、依因緣生滅、無實自性）」等共同特性（法印）；
所謂「沒有什麼值得我們去擁有或成為」，其實等於說：「沒有什麼值得我們去執取」。「擁有」是指費盡心思去得到財產、地位、財富或任何討人喜歡的東西。「成為」是指堅持「自我形象」的意識、認為自己的身份是丈夫、妻子、富有的人、貧窮的人、贏家、輸家、人類、或甚至自我的意識（the awareness of being oneself）。如果我們能切實且深入地去觀察，就算「成為自我」也非是樂趣，而是一件令人疲倦、厭煩的事，因為成為任何東西的努力嘗試即是痛苦之源。如果一個人能夠完全放棄執取成為自我、或任何自我形象，那麼他將不再感受苦惱。這就是所謂的「要體會沒有什麼值得去成為」的意思，它就是所謂「無論成為什麼皆會為此感受到相應的苦惱。當有「我」的時候，自然有「非我」而又屬於「我」的東西。於是，一個人便有他的孩子、他的妻子、他的這個、那個、或另外一個。跟著，他便有丈夫的責任、或者妻子、主人、奴僕等等的責任。事實上，找不到任何狀態是可以不用掙扎就可以繼續保持的。為繼續保持某種（所欲成為的）狀態所需的煩憂與掙扎，只不過是盲目依戀事物或執取的結果罷了。
2) 沒有什麼值得我們去擁有（getting）；
3) 沒有什麼值得我們去成為（being）；
4) 沒有什麼值得我們去執取為「我」或「我的東西」、「好的」或「壞的」、「可愛的」或「可惡的」、「喜歡」或者「不喜歡」任何事物，儘管那是一個概念或記憶，也是執取。
[不要假冒，以為自己已知或洞悉它，要有足夠的謙虛去學習和觀察，宜依「佛法」去觀察，讓「佛法」是你獲得至上洞察前的最後拋棄。]
幸福」是指「幸運」和「福氣」，是人生的一個理想狀態。它最少包括以下各項：
