學佛先從做人起
──太虛大師民國二十二年二月在思明縣佛教會講──
在佛典裡有這樣的兩句話：『人身難得，佛法難聞』。今天在座的諸君，已是一
個人世間的人，又能來到這兒聽講佛法，因此，我今天特提出此「學佛先從做人起」
來講。我們還保存著這人的身體，但在世間的難療的生死中，我們說不定會墮諸惡道
，到那時、有誰來聽你的一腔哀聲？所以、做了人，倘若不學佛法，豈不是在人生道
上空跑一趟嗎？因此、不由的想到『人身難得，佛法難聞』的意義，引起我講此題的
動機。
先從做人講起如我們現在所得的人身，有什麼善因，有什麼勝緣而來的呢？既得
了人身，生活在這無邊的人海裡，要怎樣的資養它、維持它才能夠很安善的過這一生
呢？更進一步講，要怎樣使其了知人生的真意義而且得到人生最高的真價值，才不辜
負這人身呢？──這問題，一到深處，便必須學佛才有解決的希望，否則生死難關沖
不破，弄到「船沉人盡」，沉到生死海裡，畢竟失了人身難得的真意義和價值了。
我們畢竟是人世間的人，我們不是披毛戴角的動物，因為我們有人的身體。然而，
我們的人身，究竟從何而來呢？我們的回答是：（１）從自身過去世造作了能得人身
果報的福業──因，再憑藉了現在世（２）父（３）母的遺體──緣。由此，可知道
我們此身的來之不易。倘若沒有過去世福業的因，和現在世父母的緣，我們做人基礎
的身體即無由成立。了知構成此身體的因和緣，所以我們要繼續培修福業，而同時對
於父母要孝順恭敬奉養，這是人生應作的第一要事──培本報恩，也即是開闢未來世
的升進之路！
我們從生身起以至老死，每天所需要的衣食住行之具，從何而來？你如果肚皮餓
了，有食物來充飢；冷了，有衣服來遮體；風雨襲來，有房屋給你住；你如果往何處
去，有道路給你走。這些資生的贈與，都是仗人類互助的能力──大眾的力量而得到
的。人世間林農工商的共同的能力，維持了你的生命，資養了你的生命；換句話說：
你的生命完全倚靠社會大眾的能力來維持、資養。所以你要去服務社會，替社會謀利
益，凡是社會各種辛苦事業，你要耐勞的去做──這是第二報酬於社會的。
人生在世，要怎樣才能安居樂業？固然、我們的生命由社會群眾的力量來資養，
但社會如何能使它安寧？我們常能得到禮樂的生活呢？這即是要有國家。有國家，則
有政治、法律；對外有保護疆土之責的軍隊，使強暴之外患不能侵入，奸逆之內亂可
以弭除，即天災疫難，亦可設法防止。若無國家，不但外患無法抵禦，國內人民的生
命也沒有保障，生活也沒有安寧，要報父母、社會恩亦無從報起。所以，我們更要報
答國家恩，大家要以愛國心為前提！在今日眾敵圍攻的中國，我們中國的國民，英勇
的將士，慷慨的豪傑，應在眾敵環攻之時，一致奮起建設光榮的國家吧！
不瞞你們說，如果前三種能夠『實踐躬行』的做得到，也只是一個平庸的人，還
沒有瞭解人之所以為人的真意義，也沒有得到不虛生而為人的最高價值；所以，這裡
要說明進德修道的第四點。德者，德行也。即以做人而言，因為過去世造作了德行的
福業，才有現在世的人身。所以、我們在享受人世間福樂的時候，我們要能在人生道
上更進一步。好像每次出門做生意，必須多賺得幾分利息回去，決不要虧了本。我們
做人亦然，要一生一生的上升，不要糊里糊塗的醉生夢死，要企圖向上進步。因為要
進德，所以我們要修道；要依據真正貫通萬事萬法的道理──佛法去修習，我們才能
進德。倘若此生所修的福德，比較前世更進了一步，也就不『枉在人間走一遭』！談
到進德修道，則對於現前的師長以及古昔的聖賢，都有恭敬親近的需要。由是而觀察
到聖中之聖的佛，覺得唯有他能以究竟圓滿的教法教授我們。我們不但要去禮拜，同
時要依佛的教法去信、解、行、證。不然，難於超越生死苦海的厄難，人面獸心的樣
子也不易變化了！
所以、要進德修道，便須依佛而學，走上學佛的道路，因為佛是聖中之聖啊！怎
麼知道佛是聖中之聖呢？我們要知道：佛原是人類中的一人，不是另外的什麼怪異，
不過是我們最完全的模範──人天師而已。「佛」是梵語、此雲覺者。為什麼稱他為
覺者？難道我們沒有覺嗎？不錯，我們也有覺，但不是常覺，不是普遍覺。例如：我
們生死在人間，生不知從何而來，死不知向何處去；對於世事，也許只知其一不知其
二；所以有許多錯誤顛倒，邪見叢生。佛呢，他是自覺、覺他、覺行圓滿的究竟覺悟
的大覺者！假若你要瞭解人生真義，免除人生道上的危險，應找這條道兒走，這就是
要依佛的教法請明師指教去修行──歸依三寶。依佛的法而行住坐臥不離，才有出離
生死苦海之一日！
人生究竟是捉不住的！隨著一疊疊的波浪而來去，不能自主，猶如航海，無一時
不是過著波浪漂泊的生涯。在渺茫的生命道上，除非依佛的道理──經典去研究，進
而實行，將自己的身心以佛理來範圍它，才能穩登彼岸。要使我們的思想與佛的思想
合一，要以五戒十善為根本。五戒是戒殺、盜、淫、妄、酒。十善是不殺、不盜、不
淫（這是身三種）、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語（這是口四種）、不貪、不嗔、
不癡（這是意三種）。若能如此，再進而修習禪定，自然能對諸經典不要他人講解，
而能自己發明，而有真的智慧生起，漸漸證入佛的真理的境界。
以上，關於學佛的大意已講完了。你要是能行前三種，只能說勉強算個人，不過
空空泛泛地做人，沒有了知人生真意義，沒有得到人生真價值。若要了知人生真意義
和得到人生真價值，要看你能行第四種到如何程度為標準。若能行此第四種，則人生
永遠是上進的。此第四種是修學戒定慧的途徑，是佛法的精髓。──如今再回到『人
身難得，佛法難聞』的意義，在佛法上，這是啟示人生的理智的方法──就是說：人
為萬物之靈，佛法唯人類才可以修學，由此可以見到人生真價值之所在。如今，我們
是人身難得今已得，佛法難聞今已聞。這種機緣頗不易得；既來到這人世間，既入寶
山，切莫空手而歸！我們要誓願成佛，不能獲得做人的真價值！
留言列表
