無限延伸~幻之無界~~~本~~

《不執著空　不執著無念》

六祖的意思是，你不要去執著「我要空了心，我要什麼事都沒有」。事實上我們每一個人都有事，事實上我們每一個人都有念頭。你真正沒有念頭是什麼樣子，我上回已經講過了，後面突然間有一個人拿著棒球棍從你的腦後面打一下，你就昏迷了，這個時候你就是「無念」，總之這一段時間你就昏迷了，什麼事都不知道，這個就是「無念」啊！

六祖從這裡面已經很直接跟你講，無念是不可能的，只是你不去執著念；空心是不可能的，只是你不去執著空。不去執著空，不去執著無念。因為你不去執著無念，這個是真實的無念；你不去執著空，這是真實的空。這是很深奧的，一般人沒有辦法去體會。修行不能只是嘴巴講，一定要去做，這樣子才是真實的。

我們不能老是執著空，什麼都空。現在好像眾弟子射箭都是射空，射箭就是射空。西雅圖經常下雨，我今天講了，西雅圖的雨實在是太多了，我將來寫一本書，叫《寫給西雅圖的雨》。你既然已經修到空了，那你就可以淋雨，不用打傘。但是你淋了雨你就感冒了。所以不能把雨看成空，雨還是有雨的。

六祖禪法之宗為「無念」。論道此「無念」法者，古今中外不計其數，但對於「無念」法之典據、「無念」法之內涵以及後人對「無念」法之種種誤解，似缺乏一綜合考察。本文以佛法的經典系統為背景，分為一、引言，二、「無念」法之體，三、「無念」法之宗要，四、「無念」法之眾行，五、「無念」法是佛法。這五部份論述了六祖「無念」法的各個方面，指出：六祖雖悟發天真，但他所說「無念」法無不與佛典若符和契，這體現出覺悟佛法之大德自然合道的特點；六祖宣說之「無念」法亦包含頓入與漸入之別，頓入者一念即可悟入「無念」心元，漸入者則須先破斥對「無念」法之誤解與誤修，然後始能契入；莊嚴「無念」法之種種眾行，則是為此二種修行人施設之具體行門；六祖宣說「無念」法所被機為上上智人，並不主張中、下智人去修此法，以易迷失故。因此，後人由不解其法而至種種誤解，或錯認「無念」法為先尼外道，或以「無念」法為世智辨聰之「文字禪」、「口頭禪」、「野狐禪」、「狂禪」，甚或厚汙「無念」法非佛法，其過不在六祖，亦不在傳承六祖「無念」法之歷代大德。

1.須先了解學佛的意義、好處

2.觀察周圍精進者的原因、要領

3.思惟自己人生的根本問題

　　其實很簡單，你要先問你自己學佛的動機，你
知道自己為什麼要學佛的話，自然就會精進了，不
必靠同學、學社的邀請，不必依賴外界環境，你自
己就會學佛了。

　　換言之，你自己先要了解，學佛有什麼好處？
對你有何意義？在你的人生中，扮演什麼角色？它
只是一個社團活動，讓我在裡面認識一些「善男信
女」？或者在家無聊，只好參加學社？或者只是因
為好朋友邀我參加，所以我才不得不去？

　　這些都是外來的因素、外來的動機。

　　到底學佛有什麼好處呢？你真正了解它，然後
知道如何與它配合，如何從佛法中得到好處，你自
然而然就精進了，而且你會找出自己精進的樣子。
每個人精進的樣子都不一樣，不要以為某個人某一
種樣子才算是精進，不一定的。並不一定是每天如
喪考妣才叫精進；或許是，或許不是。也不一定整
天都看經、念佛就是精進。各人有個人學佛精進的
模式。所以當你自己了解佛法是什麼、知道如何去
運用它時，就會很自然的打成一片了。

　　打成一片之後，這種精進就很自然，好比很穩
定的成長，不是一下子很精進，一下子又鬆懈下
來，一曝十寒。用功猛起來的時候，一年打三次佛
七，不想學佛的時候，一年都不想看經。念珠都懶
得拿，一看到念珠手就重起來了。如此就不是很
順，時起時落。

　　曉得學佛的好處之後，你會很有計劃、很自然
的把佛法帶進生活。所以，真正了解學佛的意義之
後，很自然就會精進了。

　　但是有些祕訣、方法，或許你可以參考。剛開
始可能比較困難，需要摸索。這時你可以觀察一下
你周遭的人，哪些人學佛學得很好、很自然，而且
是你能夠學的。因為有些人的方式是你無法學的，
比如我是出家人，我的方式你就沒辦法學。你可以
找一個周遭一個跟你一樣的人，看他怎麼學佛。你
可以問他，為何他能這樣精進不退？或者你可以仔
細觀察，用心體會他精進的原因及要領。

　　所以先從周遭的人觀察，這是一個方便。此
外，你可以時常想一個比較根本的問題。因為這個
根本問題如果沒有想的話，是不容易真正精進起來
的。這是一個人生的根本問題，想想看：我真的就
像社會上一般人這樣嗎？畢業後找工作，找工作以
後結婚，結婚以後生小孩，生下小孩養小孩，孩子
養大了，做祖父祖母。就這樣結束一生了嗎？我想
不想去了解，人生到底是什麼？想不想真正死而瞑
目？我能知道死是怎麼一回事？當有一天面對死亡
的時候，我曉得怎麼去應付它嗎？不必講到死亡，
當有一天，面對到很大的挫折時，我曉得怎麼去應
付它、解決它嗎？

　　這些比較根本的問題，有時在學校裡面並不是
有辦法提醒你的。因為學校所教的大部分都是一些
世間的知識，讓你能夠在社會上適應的知識，背後
的根本問題比較需要靠宗教上的接觸與薰陶，而這
種問題是促使你想學佛一個很重要的動機。

　　否則學佛和賺錢、娶妻生子無關，與一些世俗
名利都無關，它不會讓你成為王永慶，也不會讓你
賺大錢。可是你為什麼又要學佛呢？你要去找出那
個「需要」來。對「需要」的了解對你來說是很重
要。因為佛法與世俗所追求的目標不太有關，所以
如果沒有真正找出它的好處的話，不太容易很自然
的學習的。（講於銘傳供齋開示，淨苑，1993.7.25）

　　破我執有兩個方法最好：第一、盡量替別人
想、盡量替別人做事。因為你會替別人設想、為別
人效勞、出錢出力，這在佛法中其實就是一種「布
施行」，這是破我執最好的方法。你嘴上說：我破
我執了。是真是假，做看看就知道了。別人有困難
來求你，你會不會自然會替他幫忙？還是會考慮利
害關係：這個人我幫他忙，到底將來對我有沒有好
處？根本沒好處的話，就拒絕：不行，我今天沒
空。別人向你借錢時，心想：這個錢一出去會不會
回來？不知有什麼好處回來？沒有的話，就回絕：
真不湊巧，今天剛好現金都用完了，剛好繳會錢了
……。

　　所以破我執一個很好的方法就是：多替別人
想，多替別人做事。

　　還有另一個方法：對你所有的東西練習放下，
最少一天想一次：把全部放下。在睡前練習最好，
因為很自然嘛！跟自己可愛的妻子、可愛的小女兒
說再見，跟自己的金庫、股票、房子說再見，看看
說得出來說不出來？每天跟你所心愛的東西講一次
再見，一天練習一次。你就知道什麼是放下的滋
味。

　　所以我常說，當我鑽進被窩時，就好像進入棺
材一樣。我喜歡的東西沒有幾樣，我的電腦是我常
常放不下的東西之一。臨睡前，我就跟我的電腦再
見一下，跟自己愛看的書再見一下。一天想一次。

　　把一天當成一生來用，很多事情你就不會拖到
明天。有很多該做的善事，該斷的惡事，我們都
想：還有明天，明天再做。明天還有明天，明天再
說。就這樣一天過一天。

　　如果把一天當成一生，每天所遇到的人、事，
對你來說都是第一次，也是最後一次。第一次有什
麼好處？沒有特別親，也沒有特惡。沒有先入為主
的觀念，比如你昨天和某人相罵，今天看到他本來
可能會很不順眼。你把他當作第一次見面，把昨天
的事情付諸流水，當成根本沒這回事般地和他接
觸，他會嚇一跳：怎麼會這樣？我昨天才跟他吵
架，他今天怎麼好像沒事一樣？他自己也受到感
動，本來要給你壞臉色看，看你給他好臉色，也不
好意思給你壞臉色了。這件事情就解決了。昨天是
昨天，已經過去了。

　　所以每天遇到的人、事，都把它當成第一次，
也是最後一次來看。會過得很輕鬆，而且你會盡全
力去做。對父母，會以為天天在一起，該說的好話
不說，該做的事不做，都想留著明天再說再做，以
為明天還會在。果真如此嗎？真的永遠都會在？很
難說啊！不要說父母，朋友相處亦是如此，很多事
都打算將來再做，到老了再做。

　　所以破我執的方法就是每天破一次試試看，如
果你牽腸掛肚的話就睡不著了。想想看，真的能放
得下嗎？久而久之你就知道：很多東西雖然都在你
家，可是只是你替眾生保管而已。當該用的時候，
你會用得很自然，不是我的啊！我們是眾生的祕書
而已，替他保管東西。（講於新春開示「破我執的
方法」，淨苑，1992 ）

卓越教學的關鍵︰激發學習動機

在國際競爭日益激烈的二十一世紀，如何提昇國家競爭力培育下一代優質人才，是各國當前教育政策的課題，而大學品質的提昇與創新研發的領先，則扮演關鍵性的角色。近來許多國家為提昇大學的國際競爭力，不再像過去「齊頭式」的補助大專院校辦學，紛紛推出特別經費激勵方案。例如︰日本的「二十一世紀卓越中心計畫」、韓國的「韓國腦力二十一」、中國大陸的「二一一工程」與「九八五工程」，希望以較集中經費的方式，協助重點大學發展。台灣則於2004年推出「五年五百億元邁向頂尖大學計畫」補助十二所大學，以及四年五十億元之「獎勵大學教學卓越計畫」補助十三所大學。

以「全方位」的學習態度傳承知識生命︰延續法身

這讓我回想起常在課堂上與青年學子們分享的我之學思歷程︰在大學一年級之前，我似乎只是為考試而讀書，找不到學習的方向與目標。縱使讀到大學，仍然體會不到所謂「大學之道」，每天茫茫然，翹課看電影，或坐教室最後排讀自己喜歡的文學、哲學的課外書，像遊魂般過了大學新鮮人的生活。將升大學二年級的暑假，無意間參加了為大專生所辦的暑期佛學講座。接觸佛法後，猶如當頭棒喝，彷彿夢中醒悟，隱約摸索到自己生命的定位︰逐漸感受到自己的生命與眾生生命之相依相存關係，震撼我那種以自我為中心的迷思，動搖我對「自我」是恆常不變的執著；同時也體會到諸行無常，個人的生命於相似相續、不常不斷、變異演化過程中，猶如生命大海洪流中的水泡，緣起緣滅，不生不滅。

「食存五觀」︰以「報眾生恩」的學習動機提升社會生活品質

此外，從佛教的齋堂儀軌「食存五觀」︰（1）計功多少，量彼來處；（2）忖己德行，全缺應供；（3）防心離過，貪等為宗；（4）正事良藥，為療形枯；（5）為成道業故，應受此食的五種觀想，也是我終身學習動機的泉源。它提醒我︰每天的飲食是由多少眾生血汗所換來？有多少眾生的死與犧牲才能成就我們今天的生命，我今天有何功德可以享用？而且食物當前，要遠離貪欲、驕逸等等過失，猶如吃藥療病，恰如其分地用餐，為滋養身體，以成就道業，報答眾生恩，回饋社會大眾。

所以，在課堂上有時會提醒學生們要想想︰我今天是否有盡力作到學生所應盡的的社會責任？今天的所作所為是否對的起社會大眾所供給我們食衣住行等一切資源？以下課後到餐廳用餐時為例︰上課或作業，若偷懶散漫；那吃飯時，就不能責備廚師們偷工減料。若上課遲到早退或遲交作業，不以為意，那你用餐時就不能對廚師們的遲到早退、上菜太慢憤怒。上課時的學習品質低落，下課後回家搭公車時，就不能抱怨司機們的服務品質惡劣；你也沒有權利對偷工減料的住屋、衣服生氣……。而且，什麼樣的學生，將來就成就什麼樣的社會，如此品質的社會是我們想要嗎？這些或許是我們在思考如何提升大學品質，如何激發學生的學習動機時，除了投注大量的經費之外，所應注意的基本課題吧！

本文摘錄自《人生雜誌第270期》