無限延伸~幻之無界~~~本~~

佛當初住世，是主張人吃齋的，但並沒有勉強人吃齋。為什麼？因為有些人很喜歡好味，若堅持他必定要吃齋，他就不敢出家了。因此當時佛有些饞徒弟喜歡吃肉，他也沒有說什麼。出家人是循方乞食，不饞的人會說：「人家供養什麼，我就吃什麼。」饞的人就有選擇之餘地。

究竟吃肉和不吃肉，有什麼不同的地方？吃肉慾念多、妄想多，不容易得定。不吃肉則少欲知足，沒有那麼多的妄想，因為氣血清而不混濁的緣故。肉裡頭含有一種濁氣，因為它是由一種很污濁的東西生出來的，所以人吃了不容易持戒、不容易開智慧、不容易證得三昧，想持戒卻妄想紛飛，總是不守規矩，得不到定力，行住坐臥都不安。既然不能得定，就沒有真正的智慧，有真正的智慧則任何問題都不會發生。吃肉是往愚癡的路上走，不吃肉則往智慧的路上走。不同之處在此。

誰要有真正的智慧，就得少欲知足，不要吃那麼多肉，把自己的肉和豬的肉合成有限公司，將來不變成豬才怪哩！吃那麼多的牛肉，和牛合成一個有限公司，裏邊牛因牛緣都存在，那麼將來做牛是有可能的。乃至於吃狗肉變狗！吃老鼠肉變老鼠，你吃什麼肉，身體就由那些肉的因緣而生存，久而久之，就變成那種東西了。就因為你體內的那股氣都變成豬氣、牛氣了。血也變成那個血；氣也變成那個氣了，所以肉也變成那個肉了。有智者應深思之

<<第一 : 修行修心的方法 >>

修行修心 , 其實沒有其它方法 , 唯有在日常生活中發動光明的心念和行為而已 ! 一般人講到修行修心時 , 大家都承認修道修行 , 主要是要修這顆心 , 一般人不會否認不需要修心 . 可是 , 問題出在哪裡 ? 問題就出在 : 心是這樣想 , 話是如此說 , 但實際做出來的卻是另一回事 ! 也就是說 , 實際做的方式 , 往往並不是針對修心的方法 , 而是別的方法 , 於是 , 這裡就產生了矛盾 ! 所謂的修心 , 一般人講了很多 , 也舉了許多方法和內容 , 可是 , 最簡單也是最容易讓人了解所謂的修行修心 , 就是『發動光明的心念和行為』 . 這很容易讓人了解修行修心是什麼 , 而非靠複雜的解釋、而非靠宗教的模式和行為 , 也非靠神秘色彩的行為 , 才能叫做修行修心 . 然而所謂的修行修心 , 最容易讓人走偏或誤導的是 , 一般人都知道我要修心我要修行我要修道 , 可是面臨了一個最大的問題是『剛開始不知道從何下手 』 ? 這很容易讓人以為這是要去做一件很特殊的事情 , 卻不知道那個事情的目標、過程和作法 , 那要怎麼去做呢 ? 而當這種想法產生時 , 就已經踏出了錯誤的第一步 ! 為什麼呢 ? 所謂的修道也好 , 修行也好 , 修心也好 , 其實它都是一種很自自然然的過程 , 而不是刻意要去當作一件很特殊的事情來做的 .

現今的人 , 都把修行修心刻意的當作很特殊的事情來做、當作一個大功課去做、當作一個很大的議題去做去經歷 . 但是反過來想 , 很多人也沒有刻意要去修道 , 修行 , 修心 , 或者特別去做什麼 , 但卻在日常生活中 , 不斷的學著怎麼樣跟別人和睦相處、時時學著怎麼樣讓自己樂觀開朗、時時學著怎麼樣愛護別人關心別人、時時學著怎麼樣去除不好的脾氣個性等等 , 沒有因為信宗教或修行修心而去刻意的做 , 但實際上這樣的心念和行為 , 卻已經是在修心修行了 ! 反而一般『修道』者 , 把修行修心當成刻意的一件事情去做 , 而當刻意的在做時 , 其實已經失掉了本該出於自然的心念與行為了 !

因此 , 當刻意的心念言行產生時 , 其實就已經踏出錯誤的第一步 , 這是很重要的一點 ! 因此 , 既然它應該是出於純自然的狀態才對 , 那麼 , 什麼才算是自然的狀態呢 ? 一般光明的心念 , 日常生活中就可流露、產生 , 而不是在日常生活外去特別產生心念出來 , 也不是在日常生活中另外創造一種心念出來 ! 它是在日常生活中 , 就已經融入了、已經實踐了 , 是如此出於自然的狀態 . 但是很多人不明白這樣的道理 , 也或許是一時之間迷失了 , 因此造成有的宗教信仰者 , 不停的去求神拜佛、有的不斷誦經唸佛、有的依靠著唸咒、有的從早到晚朝山跪拜、也有的追求修煉道術道法之類 . 試想 , 這些有哪一個 , 哪一項 , 與發動光明心念有關 ? 其實沒有 ! 做了那些之後 , 脾氣是否變的更好 ? 是否變的更開朗 ? 個性有變的更關心別人嗎 ? 其實並不必然 , 因這兩者之間 , 並沒有必然的關係 . 所以修行修心這一點 , 基本上它並不是要靠著宗教現有的那些作法刻意的去做 , 它很好懂 , 在日常生活當中 , 自自然然的去做就可以了 , 不用把它刻意的當作修道去做 , 其心境的提升 , 就自然會出現 . 這個就是我所體悟修行修心裡 , 一個很基本的概念 , 特別指出它是自然形成的 , 不用太複雜 , 就是靠發動光明的心念和行為 , 如此而已 !  

<< 第二 : 光明與黑暗心念的內容 >>

什麼是光明心念的內容 ? 什麼是黑暗心念的內容 ? 一般我們都不會否認人應該要開朗樂觀、關愛別人、見義勇為、積極奮勵等等 , 這些都屬於光明的心念 . 而悲傷、憂鬱、不滿、不甘心、驕傲、恐懼、害怕、無奈、誇耀 , 憤怒 , 記恨 , 冷漠等等 , 這些都屬於黑暗的心念 . 這些黑暗心念和光明心念產生出來的行為 , 就是黑暗行為和光明行為 , 如此而已 , 所以它很好懂 . 然而 , 這個內容卻決定了一件很重要的事 . 平常我們對光明的內容和黑暗的內容 , 大部分的認知大家都有 , 可是都把它錯用到一個地方去 : 那就是以為只有作奸犯科的人才有黑暗心念 , 也只有這樣的人才會下地獄 , 而人只要做好事 , 不犯法 , 就不會下地獄 . 但其實 , 這是很嚴重的錯誤觀念 !

假如有一個人死了 , 他死於憤怒的狀態、恐懼的狀態、冷漠的狀態、驕傲的狀態等等 , 那麼這個人就會形成黑暗的心力 ( 來自偏執個性累積的黑暗心力 ), 而當這些黑暗心力累積到一個相當的程度時 , 這時候人的靈魂在宇宙間物以類聚的力量下 , 自然而然就會被牽引到黑暗的世界去 , 而沒有辦法返回天上界的故居 . 也就是說 , 會不會下地獄 , 和是否犯法 , 是否害人 , 並無必然的關係 ! 因此人間所認為的好人 , 不是壞人等這類的人 , 其實仍有很大的可能死後會下地獄的 ! 這點 , 是和一般人認知最大的不同 .

現今宗教界、佛教界、基督教界裡 , 基督教講『信我者得永生』 , 佛教講『六道輪迴』的問題 , 其實並不正確 ! 人死後的靈魂去處 , 基本上還是取決於死時 , 其心的狀態如何 ? 這才是最重要的 .  

<< 第三 : 發動光明心念與行為的方法 >>

光明心念的內容 , 其實不需特別用什麼樣的方式就能知道要怎麼去做 . 在日常生活當中、很多事情當中、與人的互動關係當中和事物當中 , 都可以從中學習的到 . 可是有一點很重要的是 , 光明心念與黑暗心念 , 和人生的幸福 , 有很重大的關聯 . 有些人遭遇不幸的事情 , 很容易怨天尤人 . 有些人接受宿命說 , 認為是上天注定、前輩子注定 , 是沒辦法的 , 這觀念其實都不對 . 人不管遭遇的不幸是什麼因素所造成 , 從現在這一刻起 , 不斷的開始充實自己心念的光明度 , 也會改變很多事情 . 當自己充滿了光明時 , 其實自己的磁場和氣也會跟著有所改變 , 如果這時大環境磁場不好、氣不好 , 也會因為自身的變化而避開災禍 , 即使避不開 , 也會降低自己所受到的傷害 . 那麼 , 光明的心念和行為要怎麼發動呢 ? 其實 , 兩千五百年前佛陀所講的『八正道』 , 是非常具體的實踐方法 . 一般人都知道 , 要樂觀 , 要開朗 , 要如何如何 , 可是在日常生活中要怎麼去做 ? 有時好像失掉一個可以依靠的東西時 , 就沒辦法很有系統的把一些事情 , 清楚的貫串起來去了解它的前因後果 . 但其實 , 佛陀所講的八正道 , 不但是教人怎樣去實踐光明的心念和行為 , 也是在教人怎樣去了解事情的前因後果 . 可是非常可惜的 , 現今佛門弟子真的在談八正道的少之又少 , 那都在做著些什麼呢 ? 唸經、唸咒、打坐、唸佛號等等 , 如此而已 !

現今很多的佛門弟子做的事情就這些 . 有時 , 雖然會辦一些課程 , 譬如金剛經、楞嚴經 , 心經等等佛學課程 , 但這些卻被當成一種學術在研究 . 雖然也講了很多的經典、舉了很多偉大的經典 , 但不管是哪一種 , 都很少有把八正道拿出來好好的仔細講一番 , 也很少有把八正道拿來當作每一天的精神糧食 , 並探討如何按照八正道所發動的光明心念和行為 , 每日去省思 , 哪裡做錯了 ? 哪裡做對了 ? 哪裡還做的不夠 ? 為什麼不夠 ? 八正道裡哪些要點還沒有把握住 ? 很少佛門弟子這樣做 ! 也有自稱信佛者 , 但不是真正的佛門弟子 , 使用另外一種方式 , 連誦經、唸佛也沒有了 , 那做的是什麼呢 ? 就只有專門念咒 ! 而咒 , 又不一定是正宗佛教的咒 , 有些不知是哪邊冒出來的咒 , 不知哪邊聽到的咒 . 而有的則在打坐冥想 , 卻不知是在想些什麼 . 於是 , 現今的佛門弟子、信佛但不是佛門弟子者 , 已很少有人將八正道當成每天實踐光明的心念、行為和精神糧食去做 , 這一點 , 正是當今佛教最大的偏差所在 .

此外 , 也許有人會有疑問 : 我不是佛門弟子 , 也不信佛教 , 我是信基督教 , 為什麼要拿佛陀的八正道來當作發動光明的心念和行為 ? 那又該怎麼做 ? 如果我要發動光明的心念和行為 , 沒有八正道不行嗎 ? 當然 , 八正道並不是唯一的標準 , 但佛陀所悟出來的八正道卻是很好的方法 , 並傳佈給大家 , 讓大家根據這很好的方法去吸收、發揮它很好的一面 , 作用在這裡 . 若是信基督不信佛陀 , 不以八正道來發動光明的心念 , 以耶穌所講的內容來發動光明的心念和行為 , 也是可以的 , 他們的理念是相通的 ! 它們只是表達的方式不太一樣 , 耶穌講『博愛、寬恕』 , 聖經詳細記載著博愛、寬恕的內容與做法 . 仔細去想 , 博愛是什麼 ? 博愛就是愛別人 , 博愛是先愛護自己才會愛護別人 , 會愛護自己又去關愛別人 , 這就是所謂慈悲的愛 , 就是佛陀所講的慈悲 , 兩者相通的 . 當自己學會關心自己 , 也學會關心別人 ; 學會約束自己 , 也學會寬恕別人 , 在認真實踐這些時 , 自然就不會記恨別人 . 當學會寬恕別人不記恨別人時 , 自然就學會關心別人、見義勇為 . 同樣的 , 當學會關心別人關愛別人時 , 自然就不會感到驕傲、自大、目空無人 . 因為擁有目空無人、驕傲和自大的人 , 是無法去關心別人 , 關愛別人的 . 同樣的 , 當學會關心別人關愛別人時 , 又怎會是一個很冷漠的人呢 ? 自然就不會了 ! 所以 , 仔細去想這裡面的一些細節 , 即使不是佛陀的弟子 , 按照著耶穌所講的那些細節去做 , 也是在日常生活當中實踐了相同的內容啊 !

這些偉大的天人導師 , 他們所講的心境、行為 , 所舉的方法雖然不同 , 追溯到最後會發現 , 這根源其實是一樣的 , 做到最後也會發現其實是相通的 . 更早時期時 , 耶穌之前的摩西 ( 分紅海出埃及 ), 當時所提的是『十誡』 , 也相通 , 只是每個當時偉大的領導者所誕生的地方 , 有各個不同的時空背景 , 因而提出的方式也就有所不同 . 摩西帶著當時的猶太人和埃及其它的人逃離埃及領土 , 到了今天中東這個地方流亡 , 因為當時帶的人數相當多 ( 幾十萬人以上 ), 在一個兵荒馬亂的時期 ( 被埃及軍隊追殺 ), 所以當時等於是一個很龐大的流亡群眾團體 , 摩西所提的是什麼 ? 提的是十誡 . 為什麼是十誡 ? 十誡就是誡律 , 當時是針對團體 , 是針對戰亂時期 , 所以偏重以戒律為主 , 用來做為一個團體的戒律 , 及生活上相處的依據和做法 , 這是因為時空背景使然 , 所以他才提出了這些 . 而耶穌處在的時空 , 當時人心墮落 , 猜忌 , 酷吏橫行 , 貪婪 , 腐敗的現象充斥著整個社會階級 , 所以他所提的就是博愛、寬恕 , 他是以嚴肅嚴厲的口語講著這些事情的 . 而佛陀特別強調人皆有佛性 , 眾生皆平等 , 為什麼 ? 因為當時他所處的時空背景 , 是一個充滿著種族歧視 , 階級意識與制度根深蒂固的環境 . 所以 , 他們三者所講的道理 , 雖然不盡相同 , 但實際上 , 三者的內涵卻是相通的 !  

<<第四: 魔的概念 >>

修行修心常常會去講到所謂的 「 魔 」 ,這在往後,我還會陸續補充說明,這裡只先做簡述. 修行時有些人對所謂的魔感到困惑 , 有的則會畏懼!其實 「 魔 」 可簡單分為兩類:

第一類是有生命個體的(靈魂個體): 這類有一種是地獄靈,人死後沒回天上而到地獄去,或從地獄脫逃作亂人間,沒有回歸自己原來在天上的家的靈魂,稱為地獄的靈魂,又叫地獄靈.另一種是動物靈,動物死後沒回到該有的地方,在四次元作亂,叫動物靈,嚴格來看動物靈其實稱不上是魔,只因它也在四次元作亂人間,廣義來講,也歸類在裡面,這是指有靈魂個體的,也是第一類所謂的魔.

第二類的魔,不屬於靈魂個體,它屬於心念所衍生出來的,那就是心魔: 心魔是什麼?有很多複雜的說法,其實 「 心魔 」 沒那麼複雜,簡單的看, 「 心魔 」 就是人的我執(對假我的一種偏執 、 偏執的個性).許多對心魔的描述,根據我的體驗,覺得那些內容有點失之偏頗,所謂心魔簡單的講就是 「 我執 」 .人遇到最大的障礙,所有魔障最大的障礙,其實不是那些地獄靈或動物靈,而是在心魔,在自己的我執,那是累世從宇宙創始以來一直累積到現在的偏差個性,不是一朝一夕養成的,這種偏差個性就是所謂的心魔,人最主要就是要克服這個.所以 「 魔 」 , 嚴格來看分為這兩類.

這裡先講動物靈,因人死後的靈魂比較複雜一點,動物靈比較單純一點. 「 動物靈 」 談不上是魔,只因動物死後有的不回到該有的地方,留在四次元跟著地獄靈一起瞎起鬨 、 有時則單獨捉弄人.因四次元比我們三次元高一次元,以牠們次元來看我們,一清二楚,人在想什麼 、 做什麼,也知道的蠻清楚,有的動物靈利用這種特性,變幻牠的外型,幻化成美女或 神明模樣 ,來迎合修道人的所想,所好! 所以很多修道人所謂著了魔道還不太清楚,就是這個道理,以為看到一些神仙菩薩,其實很多是動物靈幻化出來,牠們可以幻化成菩薩的模樣,看起來也是一副法像莊嚴,牠們可幻化成那樣,若沒有很足夠的心力,是沒辦法看穿牠們的.通常動物靈的能耐,比起地獄靈來,實在是小巫見大巫. 「 地獄靈 」 是人死後的靈,因人的心念本身比較複雜 、 精細, 所以可搞的模式就比較多,加上一個讓人感到痛心和無奈的事實是: 很多地獄靈可能和自己的往世有密切的因緣關係,可能是親朋好友(往世的緣份) 、 有的在天上界時,可能是鄰居(曾經一起轉世或先來到人間,不同時候轉世),但因墮落 、 偏執的個性造成,於人間死後到地獄去又脫逃出來,脫逃後就在人間作亂. 通常他(牠)們脫逃出來後找的地方有兩類,一類是因地緣關係,譬如哪邊最熟悉或最近,最先接觸到的就去那.第二類是因往世緣份的關係,譬如婆婆和媳婦兩人,倘若相處的關係很不好,不管誰對誰錯,如果婆婆帶著怨恨 、 不甘心 、 不滿的狀態離開人世,有很大的機率死後到地獄,如果安安份份待在地獄那就沒事(沒跑出來就沒事),若跑出來的話,通常會來找這媳婦,找這媳婦是不是要報復呢?有的是,有的不是,不管是或不是,找上門的通常都沒好事,絕對沒好事!既然會到地獄就代表當時她的心念不正確,不正確的心念跑來找你,怎麼可能會有好事?不會有好事的.所以一個是地緣關係,一個是往世的緣份關係,而這種關係,並不一定是人間的緣分才算,也有可能是天上界老家的鄰居,朋友,因他認得你(其他人他並不一定認識),所以就來找你.

另外,還有一種情況比較不一樣,是屬於比較有組織性的.譬如像黑社會幫派的這些人,若還是繼續為惡,通常死後當小弟的到地獄去還是當小弟,老大在地獄還是一樣當他的老大,這死後老大的靈一樣帶小弟的靈,藉由四次元空間作亂,這是屬於組織團體性的,但這種組織團體,還只是屬於一般性的組織團體,只不過是把人間醜惡逞兇鬥狠的一面,映射到四次元空間裡.

但另外,還有一種是俱有特殊性 、 針對性的組織,他們在魔界裡,專門針對轉生為人的光的天使,來誘惑和陷害! 這是什麼意思呢?佛陀 、 耶穌基督 與 摩西在天上界是非常偉大的靈魂,他們來人間指導人解脫心裡的痛苦,找回心靈原來的真我(真正的自我),他們不會一個人來,譬如佛陀來,會帶著他的幹部來,就像人間的公司或組織團體,譬如有個組織團體,有個慈善機構派人到非洲做救難工作,有領導者到非洲,不會只派一個人去,通常還會派幹部和隨行的左右手 、 助手,跟著他一起去非洲達成救助的任務.同理,這些天上界偉大的領導者,來到人間來教化人,也會帶著他們的幹部 、 左右手一起來到人間.這些幹部和左右手,一般都稱為 「 天使 」 ,我比較習慣稱呼他們為 「 光的天使 」 (光明的天使).這些天使的天上界來歷,從大阿羅漢,菩薩,大菩薩,如來,都有.而這些光的天使們,來人間協助這些偉大的領導者,有時並不只是協助像佛陀這樣的人,才來到人間.即使人間沒有像佛陀那樣偉大的人到來,他們也是一樣會來到人間的.所以這些光的天使可稱之為幹部(從天上界來協助我們的一群幹部或左右手),他們來人間的目的是希望能讓人間得到祥和,可是地獄界的這些魔,有組織性的大魔王會做一件事,就是去專門破壞光的天使的任務.當這群光的天使來到人間之前,也有他轉生的計劃,希望能按照計劃,帶給人間祥和.但地獄界的那些魔,會去探聽這些計劃內容,然後針對這些光的天使,進行各種破壞 、 攻擊 ,使出 各式各樣的手段.關於這部份,以後有機會再做詳細的描述. 當我們一般人,修行修心時,別忘了宇宙間存在著物以類聚的法則! 當人起了黑暗的心念時,記得 「 心念 」 是一種波動 、 一種念波,人起這種念波時,會感應到黑暗世界,至於會感應到哪類的黑暗世界,這就牽涉到發動黑暗心念時的內容是什麼,還有它的深度 、 廣度是什麼程度,就決定會去感應到什麼世界了!

「 心魔 」, 就是我執! 人不知累世以來多少世,最大且最難克服的障礙,就是心魔.前面提到的那些魔,只是一種干擾,只能控制短暫的一趟人生,但當人到地獄去再回到天上界時,就擺脫他們了.下輩子再來到人間時,等於從零又開始.從零重新開始,以後會不會被他們再找上,是另一回事,至少是從零 、 從一片空白開始.可是心魔(我執)卻不一樣,在人世間所累積的我執和往世所累積的我執,卻會不斷的加重 、 累計,就算死後能光明的回到天上界,或是先到地獄過活然後經過反省其非階段,再回天上界,其所形成的偏差個性,仍會不斷的被累積.若以數學的角度來看,當發動光明的心念遠遠大於發動黑暗的心念,就是正向大於負向,就有機會回到天上界,且我執(心魔)比還沒降生前消除了許多,就代表自己的心境已獲得提升,這一趟任務做的漂亮,已達成當初要做到的目標了,這就是它的最大不同點.我執會跟著人一輩子,這意味著心魔也會跟著人一輩子.除非人的心境達到另一種境界,沒有了 「 我執 」 ,才算是把心魔徹底的消除了! 但人要達到無執的狀態非常難(沒有任何的我執),只要是人,或多或少都會有.因為要真的達到沒有我執,通常那種心境就已達到: 宇宙即我 、 我即宇宙! 那種跟宇宙是一體,那種和宇宙已經完全融入的心境,據我所了解,幾乎只要是人,實際上都做不到! 能做到的,最多就只是去掉了許多的我執,然後不斷的改善,一直降低,每一天不斷的進步,每一年不斷的進步,每一生每一世都不斷的進步,這就很了不起了.所以,人所遭遇的最大問題,就是出在 「 我執 」身上 .

「 我執 」 是什麼?就是一開始講的 「 黑暗心念 」 ,它不一定和國法,道德有關.例如: 冷漠,驕傲等是一種黑暗的心念,它既沒觸犯國法,也扯不上道德問題,但它的的確確就是一種偏差(執)的個性! 人的個性因該是屬於在 「 中道 」 ,所謂中道就是很圓滿 、 合諧.我們人應該是很樂觀 、 開朗 、 互相合諧 、 互相關愛,不該很冷漠,不該驕傲,不該記恨, 不該懶惰等等 . 當人偏離了這些時,就叫做 「 個性上的偏差 」 ,就形成了我執.所以人的我執,不管是在修行 、 修心時,都是這一生當中或累世以來最大的障礙. 當人還俱有我執時, 就代表心魔還存在 . 假如這時受到心魔的干擾,會去聽到什麼 、 看到什麼幻境(所謂看到 、 聽到的幻境有兩種,一種來自黑暗世界的動物靈或地獄靈所幻化出來,一種是我執所變幻產生出來),這就是我執在強烈發作,這種就是黑暗能量的發作(這不是別人的,是屬於自己的),當自己心念裡黑暗能量的我執發作,就代表正在釋放黑暗的能量波,這時在物以類聚的作用力下,自然會感應到黑暗世界的種種.而感應到黑暗世界的種種時,並不一定就是引來那些動物靈 、 地獄靈,也有可能是引來一些黑暗界的景象或產生一些幻化出來的景象,讓自己產生一些錯覺.所以我執在發作時,的確會讓人產生一些幻境,而最明顯的例子就是 「 夢 」 .有的人會作夢,有的人會夢到一些很恐怖的景象,亂七八糟的 、 很沒有邏輯的 、 很沒有劇情的,做完後都會讓人很不舒服的夢. 「 夢 」 有好幾種,有一些是真實的(被帶到地獄界經歷一番或被帶到天上界經歷一翻),有的則只是感應,幻化出一些景象出

什麼叫誠？就是沒有懷疑心。

誦經持咒修一切的法門都要誠心，齋戒沐浴，身心清淨，息滅一切的妄想，來修這個法門，才能得到感應道交，如響應聲。若你沒有誠心，什麼靈驗的咒也都不靈了。所以說：「心誠則靈」，心若不誠則不靈。

什麼叫誠？就是沒有懷疑心。真正信咒的力量是不可思議的，真正信咒的力量是沒有不成就的。你若有真正的誠心，修行就有成就。有人修行很長的時間也沒有什麼感應，是不是佛法不靈？或者經咒沒有感應道交的力量？不是的，就因爲你沒有誠心，馬馬虎虎敷衍了事。所以我們學楞嚴咒要具足真實的心，這是最要緊的。

在楞嚴咒裡有很多鬼，也有很多神及天龍八部。一誦咒裡鬼神王的名字，其餘鬼的眷屬都要依教奉行，不敢不守規矩。所以出家人天天能誦持楞嚴咒，就是幫助這個世界免除一切飛災橫禍，令世界平安。出家人清晨作早課，晚間作晚課，無形中令所有的人都平安快樂。

• 出生十方一切諸佛，十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺．．．

• 十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道．．．

• 十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪．．．

• 書寫此咒，貯於香囊……或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害．．．

• 有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害．．．

• 是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍．．．

• 是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，周遍了知得無疑惑．．．

• 若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處．．．

• 是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒，未精進者，令其精進，無智慧者，令得智慧，不清淨者，速得清淨，不持齋戒，自成齋戒．．．

• 若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮．．．

• 從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此咒，身上帶持；若安住處莊宅園館，如是積業，猶湯消雪，不久皆得悟無生忍．．．

• 若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者（即楞嚴咒），便生福德智慧男女．．．

• 求長命者，即得長命．．．

• 命終之後，隨願往生十方國土．．．

• 寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上（即供養於佛寺，或懸於幢幡）令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養令其人民各各身佩，或各各安守居宅地，一切災厄悉皆消滅（即飢荒瘟疫，刀兵賊亂，自然消失）．．．

• 在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂．．．

四臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現，在很久以前已成正等正覺之古佛，稱為「正法明如來」，為救度不同眾生而示現不同的相，世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩，與娑婆世界之眾生特別有緣，是因為他經常示現救度眾生，故此觀世音菩薩是最為受人供奉。在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。四臂觀音的報身相中﹕白色的身代表清淨無瑕，四臂代表四種佛行，即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。「增」是增加福報、智慧、長壽、財富等。「懷」是救度眾生、領導他們修行。「誅」是誅滅他們種種惡念、克服外界魔障等。四臂的手，前兩隻合十胸前，抱著一顆如意寶珠，代表能滿足所有眾生的要求，另外的兩隻是﹕右手持一串水晶念珠，代表不停地救度眾生。左手持一朵蓮花，代表清淨的心，沒有瑕疵。觀世音的左邊肩膀披上一塊鹿皮，是代表慈悲及純正的心，而頭頂上戴著的五方冠是代表五方的智慧，其它所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相，而雙腿作雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定的境界。總括以上六種裝飾代表「布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。坐在月盤上代表慈悲方便的法，月盤下之蓮花，代表清淨的境界。四臂觀音的心咒是六字大明咒。即嗡、嗎、呢、唄、嚜、吽，用以加持六道眾生（天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄），淨化惡業、惡習及障礙而脫離輪迴之苦，走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴，只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒，即可令修行人不會退心，如服少金剛，決定不消，終必成就無上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒，則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒，即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除，可往生極樂世界。只要接觸此咒的字，即是接受無量佛菩薩的灌頂。  

元音老人一九九一年三月五日復湖南嘉魚縣祁文金居士書﹕

「關於密法傳習，概須灌頂傳授，『六字大明咒』亦不例外。但因上師慈悲心切，以方便為究竟，將有些眾所周知的、修法簡易、修後不至發生偏差的密法，如大彌陀法，緣、白度母法、觀音救度法與六字大明咒等法，公開傳授，不須灌頂（尤其如遠道或因病不能行者）只要至誠恭敬供養、頂禮本尊亦可修習。遇有問題，致函自己所熟知的大德，探討研究，即不至步入歧途而安達彼岸矣。」

大蓮華手印的結印方法是﹕

兩手虛心合掌，兩拇指與小指指頭相拄，中三指懸空相對，中間離開約四、五分，狀如蓮花開放。（手印結好後，修時要以黃布或其他淨布包蓋手印，不蓋亦可。）  

諾那祖師開示

六字大明為觀音菩薩微妙心印？有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚嘆。書六字大明如書三藏法寶，誦六字大明三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明，開智慧，消災延壽，增富救貧，救百千苦難，摧滅貪瞋痴，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果，又具無量三昧法門，日日得具足六波羅蜜功德，一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護，欲生何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想有功德，只要此真言著於身，觸於手，耳聞目見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡霑此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德，逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛者，求壽求子，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經所載功德來講亦要講三年方能講完。

又大悲咒是觀音菩薩長咒，六字大明是觀音菩薩心咒，亦為大悲咒之心咒。

觀自在菩薩

行深般若波羅蜜多時

照見五蘊皆空

度一切苦厄

舍利子

色不異空

空不異色

色即是空

空即是色

受、想、行、識，亦復如是

舍利子，是諸法空相

不生不滅

不垢不淨

不增不減

是故空中無色

無受想行識

無眼耳鼻舌身意

無色聲香味觸法

無眼界乃至無意識界

無無明

亦無無明盡

乃至無老死

亦無老死盡

無苦集滅道

無智亦無得

以無所得故

菩提薩埵

依般若波羅蜜多故

心無罣礙

無罣礙故

無有恐怖

遠離顛倒夢想

究竟涅槃

三世諸佛

依般若波羅蜜多故

得阿耨多羅三藐三菩提

故知般若波羅蜜多

是大神咒

是大明咒

是無上咒

是無等等咒

能除一切苦

    「齋」是「心地清淨」之意。小乘法中，「齋」是過中不食，亦即日中一食。大乘法取其精義，心地清淨，身心清淨，名為「齋」。許多人以為「齋」即素食，這是錯誤的觀念。

    「戒」，戒律非常重要，戒律不僅是經上所說的條文，如大家所熟知的，在家學佛有五戒、八關齋戒、在家菩薩戒；出家眾有沙彌戒，具足戒、菩薩戒等，統稱為「律儀戒」，亦即戒經上的條文。除律儀戒外，克實而論，佛於一切經典中，對我們苦口婆心的種種教導均屬教誡，皆是我們應認真學習，身體力行的。

【齋戒】--《佛學大辭典》

    （術語）清心之不淨謂之「齋」。禁身之過非，謂之「戒」。大乘義章十二曰：「防禁故名為戒，潔清故名為齋。」周易韓康伯注曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」

    清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思。

    準此可知，「齋」之本意原為清淨之謂，後漸轉指不過中食（過午不食）之法；能持守此法者，稱為持齋；持齋期間所食之物，或法會時所供養之食，稱為齋食。此外，以食物供養僧侶亦稱為齋；此類之法會則稱齋會。於原始佛教、部派佛教時代，齋食乃特指午前所食之食（又稱中食），午後食者即非齋法，此係就其「食時」而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於「食體」，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為「喫齋」、「持齋」；然嚴格言之，其與戒律中「齋」之本意並無直接關係。

    中阿含、增一阿含經卷十六等，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使比丘安住於淨戒中，以長養善法；在家二眾亦須於六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等，於六齋日外，另舉出每年正月、五月、九月等「三長齋月」之說。

    蓋凡有持齋，則必有戒，故齋戒二字自古並稱。上文所述即為齋戒之廣義含義。狹義言之，即指中阿含卷五十五持齋經中所謂「聖八支齋」者，亦即今日教內習稱之八關齋戒（又稱八關齋、八戒），此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾於一日一夜受持出家之戒。其內容於諸經所舉頗有異說，然通常所謂之八戒者列舉如下：

    (一)離殺生。

    (二)離不與取，「不與取」係指未經他人允諾而自行取用他人之物，亦即偷盜之意。

    (三)離非梵行，梵行即清淨不婬之行。

    (四)離虛誑語，舉凡兩舌、惡口、妄言、綺語等均屬之。

    (五)離飲諸酒，酒能亂性昏智，妨礙修行，故須遠離。

    (六)離眠坐高廣嚴麗床座，不坐臥於一尺六寸以上或寬大華麗之床座，以免養尊處優，習於放逸。

    (七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽，即不以香花、花鬘佩戴於身，不以香油等塗抹於身，不作歌舞倡伎，亦不無故前往觀聽。

    (八)離食非時食，即上記所謂之不過中食，此係八戒中之最重要者。

    此外，菩薩善戒經亦列舉：不殺、不盜、不婬、不妄語、不自讚毀他、不慳惜財法、不瞋受悔、不謗亂正法等八種。

    大智度論卷十三則舉出：不惱害、不劫盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不飲酒等八者。

    諸經中舉出多種有關持守八齋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持齋經、增一阿含經卷十六均謂，受持者於命終後必生於欲界六天，不墮三途八難；優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦云，可除去五逆罪，並滅除其餘一切之罪障。

    我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：「齋必變食，居必遷坐。」蓋古人於祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。

    「齋」字於古經傳中與「齊」字通用，係取其「齊一意誌」之義。《禮記．曲禮》所謂：「齊戒以告鬼神。」《禮記．祭義》謂：「緻齊於內，散齊於外；齊之日，思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜。」《易經．繫辭注》亦云：「洗心曰齊，防患曰戒。」準此而言，則儒家重視齋時「虔篤專注、齊一意誌」之意，與佛教之齋戒強調懺悔、清淨之意，可謂不謀而合。

近代的思想家胡適之先生曾經說過：「為學應如金字塔，要能廣大要能高。」博覽群籍是學問的基礎，一門深入是學問的造詣。如果僅是博大而不精深，不能成為學問，只能算是常識，所謂門門通，門門稀鬆；不能在任何專門的範疇中出類拔萃、登峰造極，就不能夠見其成就和獨到的特色，那不是專家，而是一般的通才。所以，佛制規定，出家的比丘應該專精於經、律、論的修學，如果資質優秀，也可以五分之一的時間，旁覽教外的典籍，因為人在一生中的時間有限，不可本末倒置。

佛教的三藏聖典浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法盡學其精奧。因此，自古以來，學佛之人探究經論是有選擇的：在初入門時，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作著手，以俾知其大端；而後即應該有所選擇，依據個人的心向、興趣，從事某一部經和某些相關的經，某一部論和某幾部相關的論，某一部律和相關的律書，如此盡一生之力，學習、修持、研究、弘揚，就可以成為一代大師；爾後繼者再循著他們的成果續加鑽研，即造成分宗分派的現象。

目前對於一般的佛教徒來說，最迫切需要知道的所謂「一門深入」，倒不是有關經、律、論的問題，而是在於宗教經驗、修持法門，以及善知識的選擇和追隨上。因為一般人不知道自己適合修行那一宗派或那一些法門，以致於不論是修苦行、修樂行、修顯教法、修密教法，均可能不知所從而樣樣都學。在顯教方面，如果淨土、禪、律、天臺、華嚴、唯識等宗都各有一位，乃至幾位知名的僧俗大德，都可足以使得那些患得患失、見異思遷、淺嘗即止的人，處處參學，常常變更他們的老師。時至今日又有某些沒有師承的密教，以及民間信仰的鬼神教徒自稱上師、自立活佛，紛紛出現世間，而他們也都有一套自圓其說、自成其理、自創其法的宣傳，琳琅滿目，使人目不暇給。一般沒有佛學基礎的人，在對修持方法和修行急效有所要求下，也不免處處摸索，見一樣學一樣，結果很可能遭致精神錯亂、心理失常、生活失調等下場，而與社會脫節，變成家庭和社會的負擔，這是非常遺憾的事。

因此，我們主張要一門深入，不要見異思遷，得隴望蜀。如果你已認定所學的是正統的佛法、正信的佛教，只要沒有發生副作用，不論念佛、參禪、持咒，在正常心態下，日積月累不斷的修持，都必定會有成效可見。切莫求好奇心的滿足、官能的刺激和思想的激湯，應該以平常心去修學佛法的正常道，也就是合理的、人本的、自力的、清淨的、利他的，最多加上佛力救濟，以求臨終往生佛國淨土，就夠了。否則，既想成為佛教的高僧和大德居士，又想通曉古今中外的文、史、哲學、宗教等各種知識學問，便無異是浪費生命。如此，既不能自利，也不能利他；既不能夠充分地自修，也不能夠以自己的所長去幫忙他人。

韓愈曾經說過：「術業有專攻」，因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。

可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。

世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說：「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪嗔習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有驕、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一、依法不依人：明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪嗔等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二、依義不依語：凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神秘，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說：回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三、依智不依識：智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四、依了義不依不了義：了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。

父母愛子女的愛心：

子女愛父母的愛心：

同樣都是「愛心」，其實是完全不一樣的「愛心」。

父母的愛心，是無所求的愛心，是無因無果的。

子女的愛心，是有所求的愛心，是有因有果的。

子女長大，會慢慢體會到父母的愛心。

有一天，

子女愛父母的愛心和父母愛子女的愛心，

會疊在一起，

彼此之間沒有代溝，沒有時差，真正成為一家人。

但是，

大都是……為時已晚。

沒有誰對誰錯，這是人之常。

活在當下吧！