佛法的修行，我嘗分作律、禪、密、淨的四行。故於世佛苑的計劃中，亦分設戒
律、禪觀、密咒、淨土四林。這四門，我以為可包括佛法中一切的修行法門，而且是
各應獨立為門類的。
甲、戒律 戒律為三藏或四藏中的一藏，不惟在研究上為龐然巨鎮，即於修行上
亦能綜貫無余。通常雖只認為三學或六度之一（或四，包括施戒忍進），然如菩薩戒
依律儀攝善法饒益有情之三聚，綜攝自他二利﹔聲聞戒別解脫定共道共之三級，貫持
因果諸位﹔何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，云何不攝？能專從戒律中
行，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成
佛，復何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可
云唯依戒律修行，故聖真相續，血脈不斷。蓋戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫
知見。三四百年後律部份裂，論師紛出，於是解行者多而証果者漸鮮矣。
乙、禪觀 禪那、三摩地──三昧、三摩砵底、三摩[口＋四]多、奢摩它、毗砵
舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此為佛法修証中必經歷必成就
之事﹔神通智慧皆出於是。律密淨三行至相當程度時，亦必有此經歷成就。所謂定共
戒及得悉地與念佛三昧等，何莫非此？特彼三行所側重者各有其相耳。今不曰禪定或
止觀而曰禪觀者，意在總攝一切禪定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、
唯識觀、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚，而以專提祖師禪之禪為禪之
極致。禪宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故台賢
等止觀不另列其修門矣。
丙、密咒 密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其
「軌」應編入律之大乘「作持」（例聲聞律各跋渠）。要之皆軌範身語意業之所行
者，謂之三密相應，正相應於此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、
金剛智、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬為此一
修行門類。其特點則或誦或觀，不離[口＋奄]（嗡） 阿（啞）H豆 遄鄭 戎靨?
儀禮供，攝三業以合於所崇奉之佛聖天神耳。既有如此殊異，故與律禪淨不能不分家
也。
丁、淨土 淨土行門，本通於十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、
唯普遍弘揚彌陀淨土。但近來發見於敦煌石室者，則於彌陀淨土變外，更有藥師淨土
變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極
樂，而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥。今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨
土、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門﹔在捨此短濁身器後，別取一常淨身為
所歸處。據茲特點而統攝十方諸佛聖淨土法行為一類，故能與律禪密各立而為四也。
以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝眾多行門，例如僅一彌陀淨土行
門，集中、日自廬山遠公以來之宗派行軌，何慮千百？而此四行門之可攝盡佛法一切
修行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。
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