規矩法器
身要放鬆不得隨便 心要專注不得緊張
自古以來，在禪七當中，各禪林道場設立了許多的規矩，為的就是要護念大眾用功，透過這些規矩，欲令剋期取證的參禪者，能在最短的時間內，直見本心。在中台的禪七，也設立了基本的規矩，一方面令打七者的身心得到最適當的調適，一方面護念大眾專心精進，用功辦道，以早日徹悟自性。
一、基本規矩
- 禪七期間一律禁語，並禁止打電話、錄音、記筆記、閱讀書報，或帶有會報時的鐘錶、大哥大等。
- 禪七期間攝心用功，遇見法師不需問訊行禮，或打招呼。
- 坐香時，如遇監香法師慈悲以香板糾正昏沉、姿勢等，須合掌表示感謝與恭敬。
- 坐香時，不得中途離坐，若有要事，需向監香法師請假。
- 坐香時，止靜後才進入禪堂者，應將鞋子脫下行走，動作放輕，以免影響大眾用功。
- 禪七期間，一切作息皆需隨眾，如有任何問題，可用紙條傳遞方式交與監香法師或巡寮法師處理。
二、法器簡介
在禪坐期間一律禁語，所以一切的作息，皆以法器敲擊為依準。藉著法器的提醒，使大眾時時提起覺性，使這念心清楚明白、念念作主。
- 打板──
「叩！叩！」清晨四點半，大地仍是一片寂靜，巡寮法師用木槌敲擊梯形的木板，以規律的節奏，發出「叩！叩！」清脆響亮的板聲，喚醒睡夢中的學員，準備漱洗、整肅儀容，開始一天的禪坐。中午及傍晚的養息香，也會以板聲提醒打七者，準備起來，進禪堂用功。而晚間十點的擊板，意味著就寢的時間已到，應儘速結束一切動作準備養息，以養精蓄銳，接續第二天的用功。 - 木魚──
在禪七中，每支坐香的開始，在上座盤腿之後，會聽到敲第一聲木魚「ㄎㄡ」的聲音，這是告知打七的大眾儘速調整坐姿，蓋好蓋腿布；待兩三分鐘後，敲第二聲木魚「ㄎㄡ」，此時提醒大眾即將開始坐香，未準備好者應加快動作；約再過半分鐘，再連續輕敲二聲木魚「ㄎㄡ、ㄎㄡ] ，表示正式開始坐香，立即停止一切動作，進入禪思，靜坐用功。
木魚是木製的魚形法器，因為魚晝夜都未曾閉目休息，所以用木頭刻成魚的形狀，來提醒修行者要常行精進，慎勿懈怠放逸。如果真能如此精勤不懈，相信一定能早日成就道業，轉凡成聖。 - 香板──
「啪！」的一聲，打破寂靜無聲的禪堂。原來是監香法師，拿著香板正在巡香，見到大眾昏沈、打妄想時，就用香板拍打學員的肩頭，以提醒大眾用功。木製的香板，形狀有如寶劍，兩側各書寫著「警策」、「摩訶般若波羅蜜多」的字樣。香板的由來，相傳在清朝時，雍正皇帝非常景仰昔時的玉琳國師，於是召見他的弟子天慧實徹禪師，皇帝問徹禪師：「如何是父母未生前本來面目?」當時天慧禪師回答不出來，於是皇帝便限他一個禮拜內精進用功，以開悟見性，否則就用上方寶劍取他的性命。這把上方寶劍，七天之中都懸掛在他的禪房門口，以示警告。由於有上方寶劍的壓力，徹禪師情急之下，在第七天終於開悟了。
現今禪七中，監香法師亦擔任起韋陀護法的責任，將香板側靠在肩上，以手托住，屏氣凝神，注視每一學員，穿梭在排列井然有序的禪凳間，督促學員用功，並維繫禪堂規矩，以期參學者，都能如香板所寫的「摩訶般若波羅蜜多」一般，通達大智慧到達解脫彼岸。 - 引磬──
初次打禪七的人，可能都有這樣的經驗，每當坐到腿痛難忍時，除了咬緊牙根外，心中總是會不斷地吶喊「趕快敲引磬！」好不容易熬到引磬「ㄎㄧㄤ」的一聲，放下酸麻的雙腿，同時也鬆了一口氣。
原來，引磬除了引導大眾禮佛問訊的動作外，當大眾坐完一支香時，會以引磬聲提醒大眾出定。首先維那法師會先輕壓引磬，告知大眾一支香的時間已到，可準備出定，若想繼續用功者則可繼續坐香。稍待一會，即敲一聲引磬，大眾出定，並從頭至腳用手輕輕按摩舒緩身心；約待三分鐘後，再敲第二聲引磬，此時放鬆兩腿，準備下坐行香。最後聽到連續敲兩聲引磬聲，即便下坐、行香。 - 站板──
禪堂中，上百位跑香者的步伐聲，猶如萬馬奔騰，正越走越快之際，突如其來的一聲「ㄆㄧㄚ」，禪堂聲音頓歇，此時若一根針掉落，聲響清晰可聞，這就是站板的功效。站板即是以兩塊長方形實心的木塊互擊，發出清脆的聲響，學員一聽到，馬上停止跑香。藉此聲響，測試學人，無論坐香、跑香、動靜之中，是否都能時時使覺性現前。 - 地鐘──
地鐘為集合大眾坐香功用的法器，形狀如鈴噹的地鐘，當發出「噹！噹！」的聲音，每位學員均從容不迫地放下一切，結束每支香的休息時間，收攝身心，準備下一支香的開始。 - 禪七三法門
佛法不尚空談，須解行並重，宗門心法尤貴實證，是以老和尚特重「精進禪七」以教示正確之知見與途徑。「禪七」中，學人摒除一切俗務，居止寺中，禁止言語、閱讀、攀緣，除飲食、睡眠之外，竟日靜坐禪堂，聆聽主七和尚開示，循序修習「數息」、「參話頭」、「中道實相觀」三法門；初學者以識路頭，明悟心性；老參則剋期取證。
「數息」乃為對治妄想、昏沉、無記、無聊，有此四病則真心不現。數息，觀自己的出息或入息，從一數到十，或七、五均可，依個人氣息長短調整，數出不數入，數入不數出，不可出入息同時俱數。修習純熟，數得綿綿密密、不夾雜、不間斷，打成一片，妄念頓消，定境即現前，心念清淨，覺照不失。
「參話頭」，話頭即念頭；話從心念起，心才是話頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。心念未起之前即是念之頭、話之頭。譬如念「阿彌陀佛」，「阿—」未起之當下即是話頭，「阿—」念一起已是話尾。所以參話頭就是參究自己的本心本性、參究心之體。一般人執著此身為自己，卻不知這不生不滅的心性才是真正的自己。提起一句佛號，參究「念佛的是誰？」觀照話頭問自己「誰在念佛？」「誰—？」「究竟是誰？」這就是「參」！如此「提念—照念—參」反覆進行，即是「參話頭」。參至疑情成團，時節因緣到來，疑團頓破，即見自己的本來面目。
「中道實相觀」是禪宗修行最究竟的法門，「數息」、「參話頭」皆是方便，由方便而達究竟。中道是不執空、有，離開相對，中道是不生不滅；實相是萬有之本體，是真如、自性，是實實在在的心境。雖然心性本具，但因習氣、執著使然，總是想過去、想現在、想未來，患得患失，妄想、瞌睡、無聊，這念心始終作不了主；心不清淨，實相即不現前。
「觀」是注意，注意這念心不打妄想、不瞌睡、不無聊；這念心無住、無為、清清楚楚、明明白白、處處作主，站得住、站得長，行住坐臥不離當念，從朝至暮、一年四季，始終如如不動、一念不生，就是實相。覺性時時刻刻現前，站得住、站得長，這一生絕對可以成道。
老和尚敷設三法門，數息以定心、參話頭以淨心、中道實相觀以明心，三法門相輔相成，迴互用功，因緣成熟，豁破無明，即親證真如法身；無明漏盡，圓滿福慧，成佛種智，心光遍照大千世界，利益無量無數之眾生。護七臉譜辦一場禪七，需要眾緣的和合才能成就，除了有寬敞的禪堂、充足的物資，最重要的是，幕後一群群以身心護持大眾用功的護七法師及居士，個個無不以最大的發心，來供養大眾。
真修實證的主七和尚
「主七和尚」是主持禪七的重要人物，除了主持起七、解七儀式外，在禪七期間，能為學人開展佛法義理，指示用功法門，讓學人依法專修，剋期取證。
解疑答惑的諮詢法師
大眾在禪修中，難免會遇到一些問題無法突破。例如：對於用功的法門不得其門而入無法用上功；或者是緊張過度、失眠睡不著、火氣上升等身心不調；或是在打坐過程中出現冷、熱、動、癢、輕、重、澀、滑的八觸境界，而不知所措；乃至執著種種打坐境界等等的問題。
為了使學員安住身心，更上層樓，學員可以書寫便條，待寺方安排「諮詢法師」，解答各種禪修問題，使其身心都能調和，繼續精進用功。
引領大眾的維那法師
「維那」於佛陀時代便已制定，自古即為禪宗叢林道場六大職事(都寺、監院、庫頭、維那、典座、直歲)之一，為負責統理寺中僧眾雜事之職僧。而今中台山道場大小法會中，站在東單前方，手執大磬、引磬者，即為維那法師，禪七時，則坐於東單第一個位置，其職司為帶領與會大眾進退威儀、梵唄唱誦等事宜。
魚聲輕快的悅眾法師
「悅眾」顧名思議，就是讓大眾心感和悅之意。今中台道場大小法會中，站在西單前方，手執木魚者，為控制整場法會節拍速度之重要角色，即為悅眾法師。其常與維那配合，引領大眾進退威儀、梵唄唱誦等事宜。
慈心關照的監香法師
「監」是指導或督導學人用功；「香」即一柱香，為禪坐計時的單位。所謂「監香」，即是在禪七當中，於禪堂往來巡視，督導及觀察學人禪修用功狀況的執事，若有昏沉、妄想的情形，則以香板提醒。若有德行、有悲願的監香，一個香板打下來，可以令學人當下開悟，可知監香為禪七中相當重要的執事。
悲心廣大的巡寮法師
巡寮原為古代叢林，住持巡視寺內各個寮房，詢問老病、點檢寮房設施是否有缺乏等事宜。而今禪七巡寮，主要為照顧打七學員日常生活，如關心學員身心健康、日用或衛浴物品之申請，注意寮房設施是否足夠，並於每晚就寢時，確實清點人數，關心學員是否皆有回寮養息。
力護行者的護七菩薩
要成就一場殊勝的禪七，除了坐於禪堂內精進禪修的學員外，更有一群在外護持、盡力發心的護七菩薩。護七就是護持正法，使打七的學人，能心無旁騖的於禪堂內用功。
護七的項目很多，諸如：負責料理打七學員三餐的香積組，協助學員過堂用齋的行堂組，隨時待命支援各組的機動組，負責架房盥洗室清潔的架主，巡視全山安全及守夜的巡山人員，以及指揮、維持交通的交通組。
護七功德不可思議。佛經云：「未成佛道，先結人緣。」現世發心護持正法行人，不但與他們結下善緣，未來於菩提道上更是不乏助道與護持之人，而現世命途，自然增上。先世業障，逐漸消除。護七不但上使諸佛菩薩歡喜庇佑，而一切龍天護法也會發心護持。護七者也將得到諸佛菩薩祥光普照，護法龍天、諸天善神的密護其家。
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