無限延伸~幻之無界~~~本~~

 

 過去從宗喀巴大師開始一直到後來的大師們一代一

代講究，修行  菩提道次，提煉成三士道的八觀，三

行，三取捨。三士菩提道次 ， 三士就是三個層次的人

修行的道路。那三個層次呢？就是下士，中士，上士,

 

下士指的就是為了得到人生，為了得到時間幸福而

追求時間幸福。大多人都在追求這個目的，都是為了

追求時間幸福。這個層次的人並不打算,解脫，並不打

算成佛。這個層次的人做下士。當然，下士裡又分幾

種；下士中的上士，這是最上等的，他就是追求今生

和來世的幸福。下士裡還有最低下的，根本不考慮自

己的前途，活一天算一天，這樣的人就是,下士的下

士，他根本就沒有目標，他沒思想，很多人屬於這樣

一類的。

 

    中士就是修行善戒惡，不做壞事而行善事，為了

自己追求解脫。他看到了時間的苦。想脫離時間困

難，進入解脫道。

 

    上士就是為了一切眾生的利益來修行的，他修行

的目的不僅僅是為了自己，是為了一切和自己同樣受

苦的眾生.。

三士菩提道，菩提，就是覺悟，佛，沒有別的意

 

思。菩提道就是成佛的道路,成佛的方法。為什麼叫道

 

呢？是為了讓修行的人有一個目標，是為了今生和來

 

世的幸福，還是為了自己解脫，或者是為了眾生解

 

脫。總得有一個目標，在這個目標下，採取的一種方

 

法，為了達到這個目標而採取的方法就是道。就像道

 

路一樣，你要乘到一個地方去，你比如到北京去，先

 

要到那一條道路，是乘車還是坐飛機，三乘中的小乘

 

就等於是坐汽車， 大乘就是等於坐火車，可以坐上百

 

人上千人,或以乘載很多人. 大乘裡有顯乘和密乘   即

 

金剛乘，顯乘是一般根基的人可以修的，一般人可以

 

乘的工具。顯乘就像火車，用行得比較慢，要成佛必

 

須要經三個無量劫，才能達到目標。金剛乘就像飛

 

機，它可以把乘火車需要幾天的時間用幾個小時時間

 

來到達。乘，就是三乘佛法。小乘佛法分兩種。聲聞

 

乘和緣覺乘。菩薩乘是大乘，菩薩乘里分顯乘和密乘

 

 （金剛乘）如果用另外一種分法就是人天乘，就是下

 

士道修的人天乘，小乘，大乘這也三乘。所以三乘兩

 

種解釋。{菩提道次}  次就是程序。程序就是一步一步

 

來，壞壞相扣，就像樓梯的台階一樣一步一步上去，

 

要一個先後，深淺順序，必須要這麼走，按照這個程

 

序來，有的人修行就是不按照程序來，好高騖遠。自

 

己連汽車都沒有找到就想乘飛機，到飛機場也得坐汽

 

車才能到達，不坐汽車，就是好高騖遠。道路必須要

 

一步一步地走，所以次第就是這個程序，程序象學生

 

習一樣，先進幼兒園，小學，再到中學，大學直到研

 

究生，最後才上博士。這就是一個一個的次第，要達

 

到後面的高度必須經過前面的次第。有些人錯就是錯

 

在根本就不懂得次第，你說，沒有上過小學的人上大

 

學，能聽得懂大學的課程嗎？這是絕對不可能的。時

 

間一樣也有個先後，三士菩提道次第，就是三藏，四

 

續精義的概括。佛經總的分成三藏；經藏，論藏，侓

 

藏,經藏，講的是經典，各種各樣的經都包括在內；論

 

藏；講理論的，佛教的哲學理論的明學等，他就是來

 

講道理的。侓藏、就是戒律，就是佛教的法規。四

 

續；密法按照高低的層次分為都，下兩都是事都，行

 

都，中間的是瑜伽都，最高的是無上瑜伽都。佛教顯

 

宗和密宗經典概括起來就是三藏和四續，三士菩提道

 

次就是三藏四續精義的概括八萬四千法門的精華要

 

義。八萬四千法門就是針對八萬四千眾生的心態所講

 

的法門，並不是法有這麼多而是根據八萬四千眾生的

 

這種心態，就像治病一樣有八萬四千種病就要開八萬

 

四千種藥房。佛教的方便法門，沒有說是一成不變的

 

它是針對不同層次的眾生，就說不同的法，八萬四千

 

法門的精華要義概括起來就是三是道。條條道路通羅

 

馬，八萬四千法雖多，最終的歸宿都是要進入佛道。

 

三士道就將這八萬四千法門概括講來了是修證無上菩

 

提的無二法門。就是講除了這一條路之外沒有別的道

 

路，就只有一個通道。要到菩提道的法門就是無上，

 

沒有第二條路，它是必經之路

三士菩提道次的內容,可以概括為八觀，三行，三取

舍，八觀；下士道有四觀具緣人生難得觀，人生無常

觀，惡道苦重觀，善惡業報觀。

下士道要產生一種人生難得的觀點，觀，就是觀

念，世界觀，人生觀，思想認識或者自己的見解，就

叫觀， 第一個觀就是具緣，具緣有十八個條件，全具

備的，有的叫睱滿的，圓滿的人生，學佛法的要具備

十八個條件，具備這樣的條件的， 這樣的人身是難

得，難得是指什麼？一個是它的條件很難，形成這樣

一個 人身，創造這樣一個條件非常難，具緣人身難

得，你比如說長好莊稼，需要很好的適當的土壤，肥

料，水，陽光，這些都要具備，這些條件有一樣不具

備，莊稼就長不好，人身就像莊稼一樣，具緣人身要

得到，它的前提條件是非常難的，最起碼持五戒十

善，這些就是人身的條件，五戒十善做不好，你下輩

子想轉人身恐怕很難，這是具備條件，具備這些條件

非常難，這是難得的意思。第二個難得的就是說，人

身是六道中最好的生命，比天要好得多，它有很多優

越性。它就像在一個十字路口，它可以上升成佛，它

可以下墮到地獄裡去，如果把握好自己這個人生的就

優越條件，不要浪費自己的生命，很好地利用人身這

個優越條件的話，它可以轉一個好人身，下一世可以

過上美滿幸福的生活，以致於實現遠大的目標，成

佛。所以人身有這樣的好處。別的道那就是沒有辦法

的，地獄苦多，地獄裡僅僅是苦，根本想不到修行

，想不到行善，它沒有辦法，它在苦中生存，動物愚

蠢，沒有智慧，餓鬼道連吃飯都吃不上，喝水都喝不

到，非常飢餓的那種生活，更本想不到修行，那麼天

道呢？阿修羅呢？阿修羅每天在征戰，打仗，它不修

善，天人貪圖安樂享受，想不到解脫的事情，他因為

條件太優越了，他想不到要修。他這個福報完了以後

會下放。它不會進步的，不會產生上進心，天道是不

好的，它的命盡了以後就會下放。生天它是這樣個果

報，它不能創造幸福因。所以人是最好的，可以行善

也可以做惡，什麼部可以做到，這就是人身難得。具

緣人身難得觀，所以一定要確立人身難得這樣觀念

，人身難得就是要珍惜自己的生命，珍惜得到佛法的

機會，這是非常難得的，這是修佛的基礎。

第二個是人身無常觀。人身很短暫，無常就是永

恆的反面，無常有兩種，即細分和粗分兩種分的無常

就是人身下來了直到幾十歲以後死了，生命結束了叫

無常，它不可能永恆的，有生就有死，凡是有的東

西，都會消災，凡是生的東西都要死的，這是事物的

規律，這就是無常規律，包括天氣，太陽，月亮，地

球都有生命，什麼是永恆呢？空性就是永恆，天空的

空就是永恆，它不需要條件產生，它消失不了，沒有

作用。除了天空的虛空之外，沒有一個永恆的東西

，這就是無常觀，

惡道苦重觀， 假如死了以後呢，那麼就只有兩種

去向，一種是人天道，享受樂苦，一個是望如三惡

道，死了以後就只有這兩條路。從我們現在很多人的

行為來看，生入人天道的可能性並不大，而墮入三惡

道的可能性非常大。從現在很多人的行為來看，隨時

都可能墮到地獄裡，假如墮到地獄裡了怎麼辦？所以

我們想到惡道苦重觀。惡道就是畜生道，惡鬼道，地

獄道，這三惡道，要認識到這三惡道，不論墮入哪以

道裡，苦難都非常深重，人身有苦有樂，但那些惡道

裡就根本沒有什麼樂可說了，全部是苦，只是苦的程

度有深有淺而已。這就是惡道苦重觀。

第四個是善惡業報觀。無論是行善，做惡，都必

然有一個結果。行善得到幸福快樂，作惡得到惡報沒

有副，農民根據因果關係種莊稼，牧民根據因果關係

放牧，佛教上叫做緣起，也叫因緣，因緣法。任何一

件事情都有因緣，沒有因緣的事情是不存在的。人的

因果報應的事情大城市裡明顯看見的，所以善惡業報

觀這是下士道的四觀。

中士道有兩觀。時間過患觀，解脫利益觀。

時間過患觀；時間處處都充滿了很難困苦，佛教叫

苦海眾生，誰都有困苦，苦不等，個人有個人的苦，

基本有基本的苦，有深重的苦，沒有苦的人是沒有

的。世界上一種是明顯的苦，就是苦苦。比如病，災

難等。凡是有生命，在時間就是苦，所以時間並不是

個樂園，它是個苦海。要認識到時間的過患，

解脫利益觀。只有解脫六道輪迴，才能解脫苦難，

上士有兩觀，行願菩提心觀，真理菩提觀，

行願菩提觀，就是發成佛菩提心，願成佛心，覺悟

之心，發一個願心。以大悲心為動力，發菩提心，行

六度利益眾生。就是行菩提心。要建立這個觀點，主

要是菩提心。

真理菩提心，就是開悟，產生菩提，真正的智慧，

性空智慧，就是修定，修慧。

三行是什麼？皈依三寶，重視業報行。下士道的

就是皈依三寶。皈依就是我們得到這個人身之後呢，

就像一個孤獨的在夜裡走路一樣，在狂野上行走，需

要有一個引路的人，需要有一個幫助的人保護，不然

的話，會遇到猛獸，毒蛇的襲擊。這就是三寶。三寶

等於引路人，保護自己。所以這個人身難得，自己沒

有能力，必須要找到一個很好的依靠的對象。三寶指

的佛，佛寶。佛就是指路人，引路人，就是在夜晚在

黑夜中行走的時候，有一個人打著燈籠走在你的前

面。引路人，這就是佛。引領代理佛傳法的上師，這

就是佛寶。三寶中，自己的上師就是佛寶，皈依上

師，實際上是皈依佛，佛寶。法，就是燈籠，燈光，

照在前面，佛法就是燈光，象黑夜裡的燈，照明道

路，這就是法，法寶。僧寶是什麼？就是同修的伙

伴，結伴行走，僧，就是修行人，不光是穿僧衣的

人，僧人都不能稱做僧寶，菩薩，羅漢，得了羅漢果

的，這才叫僧寶。

下士道的皈依法就是戒惡行善， 依靠三寶的力量來

行善，創造今後的幸福人生。

中士道就是靠三寶的力量來產生這個出離心，

上士道的皈依就是靠三寶的力量，利益眾生。

三取捨，舍是什麼？取什麼？下士道；捨去今生今

世貪圖享樂心。修下士道的人，把今生今世的這種貪

圖享樂心要捨去，放棄這種心，不要貪圖享樂，貪圖

享樂就沒有什麼好處，沉溺在貪圖享樂中，就造業，

就修不了自己來生的道路，所以要捨棄今生今世的貪

圖享樂心，求取後世之樂，來世幸福快樂。這是下士

道的取捨。

中士道；捨去對輪迴盛世的貪戀心，(對輪迴生死的

貪戀)，求取熄滅涅槃之樂。解脫長遠的打算，不是眼

前的利益。爭取得到涅槃之樂，解脫之樂，這是中士

道的取捨。

上士道；捨去對自身利益的貪心。上士道就是菩薩

道修行的人，要求取一切眾生的利樂。這是上士道的

取捨。 八觀，三行，三取捨，是整個菩提道次第的內

容.

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

 

如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

 

爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。

 

阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』

 

佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。』

 

佛告阿難：『汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。』

 

阿難白言：『世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。』

 

佛告阿難：『若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。』

 

阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何報答？』

 

佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：

 

第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 迴乾就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不淨恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。

 

第一、懷胎守護恩 頌曰

累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。

體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。

 

第二、臨產受苦恩 頌曰

懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。

難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。

 

第三、生子忘憂恩 頌曰

慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。

生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。

 

第四、咽苦吐甘恩 頌曰

父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。

愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。

 

第五、迴乾就濕恩 頌曰

母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。

恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。

 

第六、哺乳養育恩 頌曰

慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。

不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。

 

第七、洗滌不淨恩 頌曰

本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。

恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。

 

第八、遠行憶念恩 頌曰

死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。

日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。

 

第九、深加體恤恩 頌曰

父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。

聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。

 

第十、究竟憐愍恩 頌曰

父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。

母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。』

 

佛告阿難：『我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠。

 

男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。

 

大乘本生心地觀經》節錄

 

入世、出世恩有其四種：一、父母恩；二、眾生恩；三、國王恩；四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。

 

善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩！

 

母悲恩者，若我住世於一劫中，說不能盡！我今為汝宣說少分：假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳、垂諸瓔珞眾寶衣服、栴檀沈香立諸房舍、百寶莊嚴床臥敷具、療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德，百千萬分不可校量。

 

世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼。

 

慈父悲母長養恩  一切男女皆安樂

慈父恩高如山王  悲母恩深如大海

若我住世於一劫  說悲母恩不能盡

我今略說於少分  猶如蚊虻飲大海

報父母恩咒 ─「 南無 密栗多 哆婆曳 娑訶 」


每逢農曆七月中，每日念誦此咒四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，
去世父母超薦，如一日未誦，次日可補誦。

(1)念覺支指觀當下的身、受、心、法，擇一而觀。

觀身分成觀呼吸、觀姿勢、觀動作、觀語默…觀四大非我﹙但五蘊又非四大不可﹚觀身體每個部份﹙由髮、毛、指甲、齒、皮膚、肉、腱、骨、髓、腎、心、肝、脾、肺、食道、胃腸、大小便、淚、汗、涕…等﹚觀屍體變化，也是擇一而觀。

觀受分成觀知苦、樂、捨三受。觀心即辨認當下的心思是貪、是瞋、或是猶豫不決、或消沈氣餒、或興奮攀緣、不安或散亂、或輕安平靜。

觀法即觀六根觸境所生六識﹙見、聞、嗅、嚐、觸、意思﹚皆係無常、苦、無我。

(2)擇法覺支指捨棄不如法﹙不適當的修行方法﹚、捨棄不適當的說話﹙猶豫時寧願沈默﹚。選擇如法的修行與現階段的重點﹙如心念住、打坐、或經行…﹚。

(3)精進覺支指知道取捨﹙依擇法覺支來﹚，該捨離的捨離，能承擔的承擔，身、口、意皆有所為、有所不為，能如此則不悔。

(4)喜覺支：不悔則心喜悅滿足，且因善觀察的緣故，整個生命、生活有一種清新、鮮活遍滿的感覺，很容易生歡喜心。

(5)輕安覺支：心輕安則身輕安。

(6)定覺支：身心干擾減少，因善觀察故，心變得明覺。

(7)捨覺支：對得失、禍福、稱譏、苦樂皆自然以無常、苦、無我面對，心住涅槃、捨離為樂。

初一日生
初一出生之人，雖然福氣和官祿的運勢無法兩者兼美，不過財運倒是相當不錯，經控受到貴人引薦，而使事業能有順利發展的機會。初一出生的女性大多具有興旺夫家的命格，婚後多能有效提升家庭的經濟狀況。整體大運方面：年少時期的運勢比較平常，中年以後運勢逐漸好轉，而能取得財富與名聲，但若是過於志得意滿，汲汲於浮名富貴的追求，將會使好運由盛轉衰，應多加留心注意； 晚年之時生活豐足無憂，而能享有福運綿長的退休時光。



初二日生
初二出生的男女，心地端正純潔，與人相處也都親愛和善，少有爭執。雖然身體方面健康無憂，但家族緣份通常較為淡薄，稍有離鄉背井赴遠地成家立業的趨勢。整體大運方面：少年時期運勢辛苦，難以從兄弟家庭獲得協助與庇佑，而必須仰賴自己獨立建設；中年以後運勢逐漸開展，無論財富或事業都有開通發展的機會。這一天出生之人，男子多半相貌清秀，女子則具有聰明發達的命格。

初三日生
初三出生之人，若是已經結婚者，應注意夫妻間雖然相處和睦，卻有無法共同到老的問題；子女運薄弱的初三人，略有缺乏子女的現象，因此平日最好涵養德性，修身修德，以累積自身的福份，改善自我的子女運勢。整體大運方面；早年多所磨練，二十歲以後受到先人的余澤，而有獲得提拔、得好運道的機會；四十歲後運勢達到高點，不但事業發展順利，家庭生活也豐足無慮，而呈現 榮華興盛的景象。

初四日生
初四出生之人，無論男女，大多好學且才智出眾。整體大運方面：少年時期較不和順，行事略有拖磨波折的感覺；中年以後運勢逐漸提升，而能順利發展事業，廣進財源。唯獨必須留心家庭生活的相處，多有是非紛爭，若是遠行外出發展，則容易獲得貴人相助。已經結婚之人，夫妻感情和順融洽，家庭圓滿無憂。及至晚年，運勢已趨平順，財務狀況豐足良好，生活方面也吉利安泰，少有煩惱，可以說是快樂富足的命格。

初五日生
初五出生之人，多半天生聰明伶俐，且自身福祿深厚。雖然家庭關係融洽緊密，兄弟姊妹之間的相處也十分和樂，可惜並無任何親屬能夠使你獲得依靠仰賴，而使你在很年少的時候便已經步入社會。整體大運方面：少年時期較為辛勞，所幸自身才藝豐足，而使學業及事業發展順利；中年以後運勢開始亨通發達，財務收入也日趨穩定；晚年時期生活安穩平順，少有煩惱?lt;brA可以說是無匱乏的命格。

初六日生
初六出生之人，興趣廣泛而好學，但由於少有專精，而使成就較不顯著。個性方面，初六出生的男女大多清閒樂觀，家庭運勢上沒有父兄可以倚賴，因此多有白手起家的趨勢。整體大運方面：少年時期發展有限，事業及財富累積都有瓶頸出現；中年之時運勢仍舊平凡，及至中年晚期才開始運勢亨通。為人處事之時，應多加注意長幼尊卑間的分際，與人交往也應抱持親善和睦的態度面對，如此才能獲得貴人提拔，而有發達成功的機會。

初七日生
初七出生之人，性格複雜，心性起伏變化較大，常有臨事改變心意的狀況發生。整體大運方面：一生大多安樂順心，無論在工作或財務收入都能常保好運，而使生活豐足無憂。家庭方面，親緣關係良好，兄姊妹間的相處融洽和樂，且多能在事業發展上有所成就。此日出生的女子，性格較為保守平淡，但深具福祿，且身體健全，是屬於長壽康泰的命格。

初八日生
初八出生之人，性情伶俐，為人處事圓滿順遂。由於本身具備才能，而能成為輔助自己發展事業的利器,使人生安樂平順，一切無憂。整體大運方面：與父母親的親緣較為淡薄，因此少年時期很早便離開家庭到異地求學或發展。中年時，運勢順暢發達，可望在此時成就功名。事業發展上，赴外地工作容易受到貴人的協助與庇佑，而能順利取得良機，事事如意亨通，是屬於晚年榮華富裕的命格。

初九日生
初九出生之人，身體健康，性格清明開朗，因而容易受到他人的敬重與愛戴。為人處事方面應勤儉行善，並多多勸勉及鼓勵他人，使德行能夠廣批鄰里朋友，為自己累積福德。整體大運方面：少年與中年時期的運勢較為普通，學業及事業的發展雖然沒有太突出的表現，卻能平順如意渡過。及至晚年運勢開始走強，事業及財務收入水漲船高，而自身深厚的福祿也使晚年博得的名聲利祿能夠長久保存，而深受眾人稱道，可以說是慈悲勤勉的命格類型。

初十日生
初十出生之人，天生為人伶俐，待人忠誠坦白。雖然因為家族緣份比較淡薄，而有早年離開家庭到異地求學或發展的趨勢，所幸個性豪爽慷慨，樂於與人交遊，而能獲得眾多朋友，為自己帶來助力與貴人運。整體大運方面：少年時期來自家族或父兄的庇佑較少，因此略顯辛苦波折；中年之後運勢逐漸開拓，及至晚年更為振興，無論事業或技藝發展都能順利且有所成就，是屬於晚年安樂的命格。

十一日生
十一日出生之人，聰慧敏銳且意志堅定，處事決策具有過人的決斷力。整體大運方面：少年時期運勢開拓較遲，學業或事業表現較不突出；中年之時運勢略有走低，此時雖然有意外橫財的機會出現，卻容易因為缺乏長遠妥善的規劃，導致好運經常錯身而過。這段時間應謹慎小心，三思而行，財源及事業的謀求與發展才能順勢而來。晚年之後，運勢漸趨平穩順利，算是屬於具有福分、大器晚成的命格。

十二日生
十二日出生之人，為人溫良敦厚，個性刻苦耐勞，日常生活起居簡樸踏實，念舊節儉的性情使十二日出生之人多半具有收藏儲存物品的習慣，對於舊物也較捨不得隨意丟棄。整體大運方面：少年時期運勢較不和順，行事多有波折；中年之時運勢開拓亨通，事業發展順利，財務收入源源不絕，個人聲望與社會地位也可望達到頂峰。晚年時期運勢持續走高，並有餘力庇佑子孫，使家族繁榮興盛，可以說是屬於福祿豐盈飽滿的命格。

十三日生
十三日出生之人，性情清明耿直，為人處事遵守道德，因此極受他人的敬重與愛戴。由於前人福蔭庇佑，使十三日出生之人，無論男女，一生在錢財與資金的運用上都沒有困頓匱乏的疑慮，此日出生的女性甚至運主富貴，而能享有豐盈無憂的舒適生活。整體大運方面︰貴人運勢相當強盛，步入社會以後，經常有機會獲得貴人提拔，而能順利無阻地獲取成功，無論事業或名聲都可望在盛年之時達到頂峰，可以說是屬於金錢運勢十分強盛的命格。

十四日生
十四日出生之人，為人敦厚穩重，個性閑靜而不妄動，因此很容易成為團體中眾人都十分看重的角色。在個人特質方面，這一天出生的男性多半面貌秀麗脫俗，女性則具備敏銳的天資與細膩靈巧的心思。整體大運方面︰命中自有貴人幫助的十四日生男女，少年時期運勢普通，學業或事業發展並沒有特別突出之處，若是能夠努力奮進，善加利用千金難求的貴人幫助，必可望在中年之時開拓自我運勢，及至晚年時更可發跡顯達，是屬於厚分的命格。

十五日生
十五日出生之人，個性柔順，為人溫和篤實，已經結婚者，夫妻相處間多半相互敬重，而能使德澤批及子孫。唯獨應注意子孫若有好爭勇鬥狠的不吉相剋之相，須多加留心管教方式，以免造成行為偏差，損及自我前程。整體大運方面︰男性家庭親緣較為淺薄，因此容易離開故鄉，在外地生活發展；女性則命運略顯乖舛，與丈夫緣份較淺，而容易發生生離死別的狀況，宜婚配命格較為硬直的男性，大體說來是屬於平凡如常的命格

十六日生
十六日出生之人，天生資質聰穎敏睿，心思細巧，無論學習任何才藝都能很快通達，超出同輩許多。整體大運方面：由於自身的學習能力過人，無論學業或課餘才藝的表現都相當出色，因此能夠獲得眾人的矚目。青年時期如果能夠就自身擅長的才藝領域不間斷地持續鑽研，並勤於課業的學習與努力，便可使技巧純熟，而在中年之時成功發達。唯獨必須注意自身氣度的培養，與人共事時，若有成功美名，不應貪婪獨享，以免遭人評論攻擊，造成行事煩勞慌亂。大體說來，是略屬於憂悶類型的命格。

十七日生
十七日出生之人，天生資靈敏，心思細巧，雖然聰慧不足，但性格上的忍耐力相當過人。整體大運方面：少年時期運勢多舛，家族親緣，來自父兄的庇佑與幫助很少，大多只能仰賴自己的力量經營生計。此外，這段期間也較容易遭受傷害，苦難及意外也略有接踵而至的感覺，所幸自身心思還算?lt;br荓K，而能夠善加掩飾安排，使乖舛運勢所帶來的阻礙不至於禍及身旁之人。中年以後運勢逐漸開始拓展，事業發展上有許多絕佳的好機會，財務收入也有源源不絕的趨勢，是屬於晚年發達的命格。

十八日生
十八日出生之人，才智與勇力都十分令人敬畏，但因性情過於剛烈強勁，經常與人出現口角爭執。整體大運方面：少年時期運勢孤單，除了家庭親緣淺薄，無法從父兄身上取得協助之外，自身頗有聰明而導致行事容易率然逞能，也是使十八日出生之人不易與人團隊合作或共同相處的主要原因之一。由於獨來獨往成性，因此在處理事物之時，也較不信任他人，對於他人有出現危害自己發展的狀況也難以容忍，而有刻意排擠他人的現象出現。常態如此，將使個人福份減弱、人際關係下降。中年之後運勢平平，並無波折困阻，卻也無興盛繁榮的機運，是屬於平凡普通的命格。

十九日生
十九日出生之人，天生家庭環境優渥，個人運勢也相當強盛。唯獨須提防桃色之災，以免惹來暗疾，有苦難言。整體大運方面：年少時期運勢極佳，無論學業、事業都能順利推展，並且獲得相當美好的評價。個人聲望及財利收入也能同時兼得，可以說是少年得志的典型。中年之後運勢逐漸趨緩，雖然沒有少年時期的風光大運，但穩定地維持原有成就，倒也能夠享有平穩安泰的生活。晚年以後，運勢持平，只要能夠控制收支平衡，則可望獲得舒適穩固的退休生活，算是一生都頗具榮華的命格。

二十日生
二十日出生之人，一生運勢波折，臨事總有意外風波出現，因而造成身心上的煩憂與勞苦。雖然人生路途中的困阻看似繁多，行事也多半必須四處奔走，所幸總能藉此獲得人生命題的解答，為自己開創不同的領域與境界。整體大運方面：少年時期運勢多舛，加上親緣淺薄，家庭父兄所給予的助力不多，因此多半會在年少之時赴外求學或發展事業，此日出生的男性尤其容易如此；步入中年後，運勢較有開拓，出外發展容易獲得財利，而命運中的吉、害雖然互有增減，所幸都有貴人從中相助。晚年以後運勢大開，事業及財務收入亨通發達，可以說是屬於逐日昌盛的命格。

二一日生
二十一日出生之人，個性急進，處事本領高強，並具不懼困難與挫折的勇氣與毅力。此日出生的男女，命中帶有財運，卻因無法接納他人意見，而略有偏好從事投機事業的傾向。整體大運方面︰早年運勢不錯，學業及事業發展平順如意，已經結婚的男性，妻子多半具備才幹，對內能夠掌管家中大小事物，對外也能輔助你成就功名；事業方面則因有貴人扶持引薦，而得以和諧順利。中年之時，運勢由盛?lt;br鄍迭A這段時間若是做事無法全心全意，則無不易在晚年時成就顯達的功業，大體來說是屬於晚年之命。

二二日生
二十二日出生之人，天生資質靈敏，理解力高於他人，為人處事守信講道義，從不做欺詐或訛騙他人之事。整體大運方面：少年時期較多災難，凡事必須經歷苦勞才能獲得成功；中年之時運勢持續低平，雖然中途困阻不少，但若能加倍努力，便能為自己累積實力，開拓良機。晚年時期運勢突破困境，事業及財務收入大為振興，個人聲望及社會地位也能在此時達到巔峰，生活及家庭狀況一切平順無憂，可以說是晚年之後名利與成就豐收的命格。

二三日生
二十三日出生之人，個性多變，性格也較不穩定，連帶使自身運勢受到影響，而有吉凶交互增減的現象出現。整體大運方面︰少年時期心志浮動，不但做事定性不足，生活上也居無定所，身心無所依憑的結果，使你容易與人發生爭鬥，各方面發展也較沒有突破性的成果。中年之時運勢仍無起色，此時若能勤勉致力於事業或技藝的發展與鑽研，矯正自身的缺點，便能在晚年創造好運道。晚年以後，福運到臨，事業及財務收入都能達到頂峰，是屬於平安福壽的命格。

二四日生
二十四日出生之人，個性開朗親切、樂於助人，因而受到他人的擁護與愛戴。個人特質方面，除了深具才能之外，行事專一的態度也使二十四日出生之人能夠貫徹始終，直到達成目標為止。整體大運方面︰生性喜好積存財富的你，天生具備理財觀念，除了能夠開源之外，也相當懂得節流，因此一生財務豐足，少有匱乏的疑慮。事業方面，出外發展容易逢遇貴人相助，若有機會赴外地工作，應把握機會。婚姻方面，由於命中有刑克妻子之害，因此最好婚配命格強硬的對象。大體說來是屬於昌盛繁榮的命格。

二五日生
二十五日出生之人，個性忠厚老實，且具備專注執著的特性，因此事業發展多能有成。此日出生的男女相當重視家庭，唯獨天性好事?lt;brA因此常踰越本分，插手干涉他人的事情，若是成人美事，則能博得好名，但若是壞人之事，便會惹來無謂的批評與責難。此日出生的男性婚姻運勢頗佳，婚後將可以獲得妻子的幫助成就事業。整體大運方面，年少之時由於性情較不安定，為人處事常有評斷不公的狀況出現；中年以後運勢趨於平順，只要付出努力，多半可以獲取成果。晚年之後運勢亨通發達，事業及名聲都能發跡顯著，是屬於大旺興隆的命格。

二六日生
二十六日出生之人，個性溫柔慈悲，為人處事敦厚善良，經常扶助弱小，因而能夠獲得眾人的景仰與愛戴。整體大運方面︰少年時期運勢較差，無論學業或事業發展，都必須經過十分扎實的努力，才能獲取成果。中年之時運勢逐漸開通，由於處世態度坦承而不欺瞞，因此深獲上司及長輩的喜愛，而能受到極大的提攜與扶持。晚年以後運勢持續走高，事業發展已趨成熟，財務收入也相當豐足，加以生性勤勞儉樸，好儲存財物，因而能夠享有安適無憂的晚年生活，是屬於功成名就類型的命格。

二七日生
二十七日出生之人，雖然性情較為奇變巧詐，日常生活卻十分簡樸勤勞，並能努力不懈於工作之中。此日出生的男女，財運緣分淡薄，因此收入雖多，但額外的支出也不少，若沒有妥善規劃自身的財務管理，則難以累積財富。整體大運方面：少年時期心性變動不定，且居無安定之所，無論學業或事業發展都多所阻礙，難以順利獲取成功。中年時期，運勢略有好轉，事業發展以朝往國外較易成功，若能努力堅持到底，必可成就功名。晚年之時，運勢趨於平穩，生活豐足無憂，可以說是晚年成功的命格。

二八日生
二十八日出生之人，婚姻運勢多有波折，早婚者命中多有不吉，若能晚婚，則可獲得平和溫順的夫妻生活。整體大運方面︰幼年時期身體較差，容易罹患疾病；青年時期運勢較差，家族親緣淡薄，來自親戚朋友或家人的助力少，多半必須仰賴自己辛勞自立，才能獲取成果。中年之時，運勢逐漸好轉，事業及財務收入都有上揚的趨勢，此時期所累積的財富，應以自己踏實努力所得為佳，而不要貪求不切實際的投資獲利或他人之物。晚年運勢平順，生活豐足無憂，可以說是財利富足的命格。

二九日生
二十九日出生之人，個性忠厚老實，處事踏實守信，也較能辛勤勞作，不好高騖遠，謀求投機獲利。由於性格中具備俠義特質，使這一天出生的男女多半慷慨大方、樂於助人，而能遊走各領域、階層，廣受眾人喜愛。此日出生的男性，妻子多半具有財富，且善於經營，夫妻生活因而得以安適無憂。整體大運方面：早年運勢較為平順，學業及事業發展雖無大進展，卻也沒有大災大難。中年以後運勢開始亨通，財務收入水漲船高，及至晚年運勢更為強盛，而能有餘力及福蔭庇佑子孫，是屬於幸福富裕的命格。

三十日生
三十日出生之人，天資聰明伶俐，個性正直不偏倚，為人向來以活潑開朗著稱。處事方面，態度明快爽利，常為幫助他人而犧牲自己的權益，因此被人視為好好先生。整體運勢方面︰三十日出生者，天生運勢強盛，少年時期學業表現良好，日常生活上也少有煩憂；中年之時運勢持續上漲，事業發展穩當且少有煩憂困擾；晚年以後運勢更見昌隆興。

  新來的小沙彌，對什麼都好奇。

 

如來，告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根。兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就。

文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。

覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡

迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生

空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生

漚滅空本無況復諸三有歸元性無二方便有多門

聖性無不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫

色想結成塵精了不能徹如何不明徹於是獲圓通

音聲雜語言但伊名句味一非含一切云何獲圓通

香以合中知離則元無有不恒其所覺云何獲圓通

味性非本然要以味時有其覺不恒一云何獲圓通

觸以所觸明無所不明觸合離性非定云何獲圓通

法稱為內塵憑塵必有所能所非遍涉云何獲圓通

見性雖洞然明前不明後四維虧一半云何獲圓通

鼻息出入通現前無交氣支離匪涉入云何獲圓通

舌非入無端因味生覺了味亡了無有云何獲圓通

身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會云何獲圓通

知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓通

識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓通

心聞洞十方生於大因力初心不能入云何獲圓通

鼻想本權機只令攝心住住成心所住云何獲圓通

說法弄音文開悟先成者名句非無漏云何獲圓通

持犯但束身非身無所束元非遍一切云何獲圓通

神通本宿因何關法分別念緣非離物云何獲圓通

若以地性觀堅礙非通達有為非聖性云何獲圓通

若以水性觀想念非真實如如非覺觀云何獲圓通

若以火性觀厭有非真離非初心方便云何獲圓通

若以風性觀動寂非無對對非無上覺云何獲圓通

若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提云何獲圓通

若以識性觀觀識非常住存心乃虛妄云何獲圓通

諸行是無常念性元生滅因果今殊感云何獲圓通

我今白世尊佛出娑婆界此方真教體清淨在音聞

欲取三摩提實以聞中入離苦得解脫良哉觀世音

於恒沙劫中入微塵佛國得大自在力無畏施眾生

妙音觀世音梵音海潮音救世悉安寧出世獲常住

我今啟如來如觀音所說譬如人靜居十方俱擊鼓

十處一時聞此則圓真實目非觀障外口鼻亦復然

身以合方知心念紛無緒隔垣聽音響遐邇俱可聞

五根所不齊是則通真實音聲性動靜聞中為有無

無聲號無聞非實聞無性聲無既無滅聲有亦非生

生滅二圓離是則常真實縱令在夢想不為不思無

覺觀出思惟身心不能及今此娑婆國聲論得宣明

眾生迷本聞循聲故流轉阿難縱強記不免落邪思

　豈非隨所淪旋流獲無妄

　阿難汝諦聽

我承佛威力宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧

汝聞微塵佛一切秘密門欲漏不先除畜聞成過誤

將聞持佛佛何不自聞聞聞非自然生因聲有名字

旋聞與聲脫能脫欲誰名一根既返源六根成解脫

見聞如幻翳三界若空華聞复翳根除塵銷覺圓淨

淨極光通達寂照含虛空卻來觀世間猶如夢中事

摩登伽在夢誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女

雖見諸根動要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性

六根亦如是元依一精明分成六和合一處成休復

六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙

餘塵尚諸學明極即如來大眾及阿難旋汝倒聞機

反聞聞自性性成無上道圓通實如是

此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就

現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法

我亦從中證非唯觀世音誠如佛世尊詢我諸方便

以救諸末劫求出世間人成就涅槃心觀世音為最

自餘諸方便皆是佛威神即事舍塵勞非是長修學

淺深同說法頂禮如來藏無漏不思議願加被未來

於此門無惑方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪

但以此根修圓通超餘者真實心如是

        

刺五加 在西伯利亞又名老虎牙子...請問什麼是 刺五加??

剌五加
(Acanthopanacis Senticosi Cortex cum Radicis Cortex)

[別名]
西伯利亞人參，刺人參，刺木棒 ，刺拐棒。
[來源]
五加科 (Araliaceae)，剌五加 Acanthopanax senticosus (Rupr. et Maxim.) Harms 及同屬其他植物之根或莖皮。
[性味]
辛、溫。
[功能]
祛風濕，壯筋骨，活血去瘀。
[主治]
風寒濕痺，筋骨攣急，腰痛，陽痿，腳弱腳氣，瘡疽腫毒，跌打勞傷。
[用法用量]
10～20公克／日；科學中藥：0.5～2.0公克／日。可依病症與體質酌量增減使用量。



刺五加---莖皮照片
刺五加---莖皮照片(近拍)


刺五加---莖皮照片

刺五加的介紹
　　刺五加生產於俄國西伯利亞、中國黑龍江省及日本北海道，是一種耐寒植物。刺五加屬於五加科，是五加的乾燥根及根莖皮的部分。又稱南五加皮、刺五加、五加、坎拐棒子、刺拐棒。刺五加開花季在7-8月，而在9-10月結果，其繁殖是以根部延深的方式，長成與地表呈水平的地下莖部。

刺五加的成分
　1.超氧化歧化酵素(SOD)複合物。SOD具有良好的抗氧化功能，可以增強人體免疫以及抵抗自由基攻擊的效果，所以可以預防老化。

　2.含有豐富的維他命以及礦物質。經過研究分析，刺五加中含有維生素Ａ、Ｂ1、Ｂ2及Ｃ等維生素，以及錳、銅、鎂、鈷、鎳、鋅、鐵、鈉、鉀、鈣等礦物質成分。

　3.含有豐富的葡萄糖、半乳糖、胡蘿蔔素。並且在配類糖體的還元基中（酒精、乙醇、氫氧基等有機化合物結合成的化合物），還具有刺激性荷爾蒙的作用，以及鎮靜和調整心肌能力的作用喔！

　4.另含有芝麻脂素、木栓酮、皂甘、真皮素、刺五加甘、非芳香性不飽和有機酸等物質。

刺五加的效用
　1.增加氧吸收量：已有研究證實，服用刺五加可以增加人體的氧氣吸收量，並且提高細胞氧氣交換的能力。而如果人體有足夠的氧氣來進行體內燃燒，並促進新陳代謝，是可以使肌膚常保彈性與美麗的呢！

　2.抗氧化作用：刺五加的抗氧化效果可是維他命Ｅ的五倍喔！所以有良好的抗氧化作用。

　3.抗炎作用：會抑制大白鼠關節炎作用;而此作用與腎上腺有密切關係。

　4.鎮痛作用：注射於小白鼠腹腔，會出現呈現鎮痛作用。

　5.怯濕止痛：可以強筋壯骨利濕消腫。

　6.運動方面：可以提升最大耗氧量、增加最大換氣量、增加運動持續時間。

　7.臨床方面：用來治療白血球減少症、冠心病、慢性氣管炎及急性閉塞性脈管炎。

　8.其他：有抗疲勞、補虛弱、增強骨髓造血功能，並具有活血作用。可以增強網狀內皮系統及巨噬細胞的功能，以提高骨髓造血功能。並且可以調節中樞神經系統的興奮和抑制過程，使二者趨于平衡，並有益智及安神作用。

　　刺五加可以說是非常具有潛力，並且功效頗多的保健食品原料，並不只是抗疲勞而已喔！目前有許多相關研究正在進行中，希望未來我們都可以享用到刺五加帶來的好處呢！


＊應該說是抗氧化拉～
就是因為熬夜會消耗身體太多氧氣～
導致頭昏腦脹想睡覺還有身體不好等等
而刺五加就是要補充你的氧氣

但是其實最重要的還是不要自己把自己的身體搞壞了～！
早點睡的好～ＸＤ

半斤？八兩？
一顆受傷的心，又能有多重？千斤？萬兩？
 
年輕的心，是輕盈的，是快樂的
它飛翔在藍天白雲，穿梭在田園曠野
世界於它，是沒有邊際的
心於它，是沒有重量的
而它僅僅擁有的是，一顆快樂的心
 
牽掛的心
是吊在空中的，是七上八下的
如高空翱翔的風箏，飛得再高
也被手中的細線牽引著
又如棋盤上的棋子，戰況再激再烈
也受控在他人手中
它是自由的，也是不自由的
它是有一點點重量的，卻又是幸福的
 
受傷的心
是坐著的，是躺著的
就如一塊沉沉的大石頭
重重地壓在你的胸口上
讓你動也不是，躺也不是
它又如一處沒有包紮妥當的傷口
碰著了，會痛，觸著了，會流淚
 
寂寞的心
是空虛的，是沒有地方擱放的
它不佔空間，它也忘卻了時間
就如一架壞掉的收音機，發不出半點聲音
又如乾涸了的稻田，養育不了半絲生命
 
一顆心，想要多輕，就可以有多輕
一顆受傷的心，要有多重，它就會有多重