無限延伸~幻之無界~~~本~~

四臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現，在很久以前已成正等正覺之古佛，稱為「正法明如來」，為救度不同眾生而示現不同的相，世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩，與娑婆世界之眾生特別有緣，是因為他經常示現救度眾生，故此觀世音菩薩是最為受人供奉。在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。四臂觀音的報身相中﹕白色的身代表清淨無瑕，四臂代表四種佛行，即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。「增」是增加福報、智慧、長壽、財富等。「懷」是救度眾生、領導他們修行。「誅」是誅滅他們種種惡念、克服外界魔障等。四臂的手，前兩隻合十胸前，抱著一顆如意寶珠，代表能滿足所有眾生的要求，另外的兩隻是﹕右手持一串水晶念珠，代表不停地救度眾生。左手持一朵蓮花，代表清淨的心，沒有瑕疵。觀世音的左邊肩膀披上一塊鹿皮，是代表慈悲及純正的心，而頭頂上戴著的五方冠是代表五方的智慧，其它所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相，而雙腿作雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定的境界。總括以上六種裝飾代表「布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。坐在月盤上代表慈悲方便的法，月盤下之蓮花，代表清淨的境界。四臂觀音的心咒是六字大明咒。即嗡、嗎、呢、唄、嚜、吽，用以加持六道眾生（天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄），淨化惡業、惡習及障礙而脫離輪迴之苦，走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴，只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒，即可令修行人不會退心，如服少金剛，決定不消，終必成就無上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒，則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒，即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除，可往生極樂世界。只要接觸此咒的字，即是接受無量佛菩薩的灌頂。  

   正法時期，佛陀住世說法，座下弟子很多是阿羅漢。在印度古老文化直到現在，仍是重男輕女的社會，據云印度女眾中出家為尼者極少，
       學佛信佛之善知識們，當然都知道佛陀是男人，並且在出家前，曾結婚生子。若無這些人生過程，佛也難悟出四聖諦、八正道、十二因緣的道理來。但是信奉佛菩薩的人，從不產生對佛菩薩是男是女的問題。
        淨土宗教義，凡奉佛之人，平生造善業結善緣的人，死後可往生西方享受極樂，並無男女之分。但是西方極樂世界卻全是男身，因往生女眾，用佛力或願力，可轉化成男身，往生極樂，因西方樂土中，是不容許男女並存的。
        法華經普門品，觀音菩薩因行化方便，可化為男身，亦可化為女身。
        維摩詰經，文殊菩薩問疾時，曾將阿羅漢由男身化為女身，使羅漢衣上天女所散花不墜地之事。
        佛畫中菩薩生鬍鬚者，屢見不鮮，入唐來觀音被畫成婦女披白紗之身形，那是因為在唐代永徽年間，印度妙善公主成道後，來東土行化。此後觀音都變為女身了。 
        關於佛畫中之「供像」，尚有諸多問題待討論；如肉髻、白毫、披髮、螺髮、佛結的手印、菩薩手(蘭花指法)、羅漢掌、力士拳、以及五官四肢、服飾、瓔珞、天衣廣袖、重彩、淡彩、白描等，都待以後討論。

觀世音菩薩為何常現婦女相？因為：1女人的苦難，自古以來，一直比男人多。2女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不多見的。所以觀世音菩薩的應現婦女身，乃是藉女性受苦之多以表現菩薩的忍辱，藉女性的母愛以表菩薩的慈悲。

尤其是以女人之身更能深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女。同時，《維摩經》中有言：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」婦女之身除了可度女人及兒童；示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人，如同前面所說的魚籃觀音便是一例；當然，如果示現老婦人，則又可接近不同的群眾。

第一毘婆尸佛偈云。

身從無相中受生。由如幻出諸形像。

幻人心識本來無。罪福皆空無所住。

第二尸棄佛偈云。

起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。

身如聚沫心如風。幻出無根無實性。

第三毘舍浮佛偈云。

假借四大以為身。心本無生因境有。

前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。

第四拘留孫佛偈云。

見身無實是佛見。了心如幻是佛了。

了得身心本性空。斯人與佛何殊別。

第五拘那舍牟尼佛偈云。

佛不見身知是佛。若實有知別無佛。

智者能知罪性空。坦然不懼於生死。

第六迦葉佛偈云。

一切眾生性清淨。從本無生無可滅。
即此身心是幻生。幻化之中無罪福。

第七釋迦牟尼佛偈云。

法本法無法。無法法亦法。
今付無法時。法法何曾法。

噶千仁波切 講解

三十七頌及摘要：

南無羅格秀惹亞
誰見諸法無來去 殊勝師及觀自在
唯一勤行利眾生 三門恭敬恆頂禮
利樂之源諸圓覺 從修正法而出生 
彼亦依賴知其行 是故當說佛子行

一、獲得暇滿大舟時、畫夜怛時不懶散，自他為渡輪迴海、聞思修是佛子行
二、親方貪心如水蕩、取拾皆忘痴黑暗，怨方瞋心似火燃、拋棄故鄉佛子行
三、捨惡境故漸減惑、心澄於法起正見，無懶散故善自增、依靜處為佛子行
四、長伴親友各自散、識者拾棄身客房，勤驟財物遺為跡、拾此世為佛子行
五、交近彼而三毒增、能使慈悲滅盡者，且令聞思修退轉、遠惡友為佛子行
頌1- 頌5,遠惡友為佛子行

六、依止何者罪過滅、勝善知識及自身，功德增如上弦月、愛彼勝已佛子行
七、自亦束縛輪迴故、由此依止不欺者，世間神祇能救誰、皈依三寶佛子行
八、諸極難忍惡趣苦、是故縱遇命難時，能仁說為惡業果、終不造罪佛子行
頌6- 頌8, 終不造罪佛子行

九、三界樂如草頭露、恆時不變解脫果，須臾剎那毀滅法、希求其為佛子行
十、無始以來慈我者、是故為渡諸有情，諸母若苦我何樂、發菩提心佛子行
十一、諸苦源於欲自樂、故於自樂與他苦，諸佛利他心所生、如實交換佛子行
頌9 - 頌11,如實交換佛子行

一二、誰以大欲劫我財、己身受用三世善，或令他奪一切財、仍迴向彼佛子行
十三、吾雖無有少過咎、以悲心故彼諸罪，他人竟來斷我頭、自身代受佛子行
十四、何者於吾生誹謗、仍復吾以慈心故，雖廣宣揚遍三千、讚彼德是佛子行
十五、何者於眾集會中、於彼還生益友想，揭吾隱私惡言向、恭敬其是佛子行
頌12-頌15,恭敬其是佛子行

十六、吾以如子養護人、猶如母憐重病兒，彼若視我如怨仇、被悲憫是佛子行
十七、與吾同等或下劣、吾仍敬彼如上師，雖懷傲慢屢欺凌、恆頂戴為佛子行
十八、恆受貧苦為人欺、眾生諸苦己代受，復遭重病及魔侵、無怯弱是佛子行
頌16-頌18,無怯弱是佛子行

十九、美名四揚眾人敬、然視世妙無實義，財務量等多聞天、離憍慢是佛子行
二十、倘若沒伏內瞋敵、故應速興慈悲軍，外敵雖伏旋增盛、降伏自心佛子行 
二十一、一切妙欲如鹹水、於諸能生貪著物，任己受用渴轉增、頓捨卻是佛子行
頌19-頌21,頓捨卻是佛子行

二十二、諸所顯現唯自心、知己當於二取相，心性本離戲論邊、不作意是佛子行
二十三、會遇悅意之境時、應觀猶如夏時虹，捨貪著是佛子行、雖現美妙然無實
二十四、諸苦如夢中喪子、是故會遇違緣時，妄執實有極憂惱、視為幻象佛子行
頌22-頌24,視為幻象佛子行

二十五、欲証菩提身尚捨、不望回報與異熟，何況一切身外物、布施即是彿子行
二十六、無戒自利尚不成、欲行利他成笑柄，是故無世間希求、守護戒是彿子行
頌25-26,守護戒是彿子行

二十七、欲享福善之佛子、於諸眾生無怨心，一切損害如寶藏、修忍辱是佛子行
二十八、唯求自利小乘士、為利眾生功德源，見勤猶如救頭燃、發起精進佛子行
二十九、甚深禪定生慧觀、知己應離四無色，能盡除滅諸煩惱、修靜慮是佛子行
三十、若無智慧以五度、故具方便離三輪，不得圓滿菩提果，修智慧是佛子行
頌27-30,修智慧是佛子行 

三十一、若不細察己遏失、是故恆察己過失，以行者貌行非法、斷除其是佛子行
三十二、因惑說餘佛子過、己人大乘行者過，令自違犯且退轉、莫議論是佛子行
三十三、貪圖利敬互爭執、故於親友施主家，令聞思修業退轉、離貪著是佛子行
三十四、粗語傷害他人心、故於他人所不悅，復傷佛子之行儀、斷惡言是佛子行
三十五、煩惱串習則難治、貪等煩惱初萌時，士執念知對治劍、即剷除是佛子行
三十六、總之何處行何事、恆具正念與正知，應觀自心何相狀、成辦利他佛子行
三十七、如是勤修所生善、悉以三輪清淨慧，為除無邊眾生苦、迴向菩提佛子行
頌31-37,迴向菩提佛子行

楞嚴經是佛教三藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳於印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，嘆為希有，默誦於心；離開龍宮後，錄呈國王，王視為國寶，藏於國庫，不准流傳他國。‧‧‧