無限延伸~幻之無界~~~本~~

文殊菩薩遠離四種執著偈

若執著此生，則非修行者；
若執著世間，則無出離心；
執著己目的，則無菩提心；
執著心生起，則失正見地。

執著：愛、取、有。
執著多少，痛苦就有多少。
執著放下，執著真理，執著所學，

執著所知，執著我見，執著我是；
執著不執著，都是另一種型式的執著。  

科學日新月異，醫學也隨之不斷進步，而人類的疾病卻相對地增加。這是由工業社會帶來工作緊張忙碌，使人患得患失，終日心神不寧所導致的。可見保持心平氣和、情緒穩定、樂觀進取不但可防止一切疾病，也是患者恢復健康的必備良藥。

有 位少婦與婆婆小姑不睦，日積月累遂抑鬱成疾，渾身疼痛，夜不安枕。中西醫皆束手無策，乃懇求王鳳儀善人解救。王善人診脈結果並無異狀，即問生病原因？ 少婦滿腹苦水，平時無處可訴，現有人詢問，即將積曆已久的怨氣全盤吐出。善人細心傾聽後，告訴她明日再來。次日，善人說「欲治好病，必須充分合作。」少婦 答應了，王善人繼續說：「你只是心病，還要心藥醫。只要實踐兩句話：『找別人好處，認自己不是。』」且又教她如何自我反省，並向婆婆小姑承認自己不對。少 婦起初猶豫不肯，但久病求好心切，加上王善人諄諄勸導，終於回去向婆婆小姑表示歉意；婆婆小姑接受致歉，歡喜之余也回報予慈祥的態度來待她。少婦經過自我 反省並儘量找他人優點，婆媳、姑嫂合睦了，心情也日漸開朗。未花一文錢，未吃一粒藥，多年毛病竟霍然痊癒。

原來的悲觀、怨尤的陰氣，因為心念 的移轉而立刻換成了樂觀、感恩、謙虛的陽氣。我們因心理而引出的病痛，只要設法改變觀念，即可不藥而癒。所謂：「欲治病，先當治心。心邪邪至，心正邪滅。 」根據物理學法則，人的思惟起念會立即散播至大氣中，引起一連串的振動，給虛空天地帶來相對的影響。若是自私、怨恨的惡念，即起污染、紛爭、災難的悶氣。 倘若仁慈、喜悅的善念，則產生祥和、吉利、安樂，自他兩利的溫暖氣氛。

生活是一連串不如意的旅程，只要活在世上，困擾和煩惱就會一直成為生活的一部份。生命中充滿著利益、名聲、讚美與歡樂，然而我們也有面對不利環境的時刻，例如失敗、譭謗、責備與痛苦。生活如同鐘擺，搖動不定，目前搖盪到令人欣然接受的情境，或許下一瞬間又擺到令人避之唯恐不及的狀況了。

人通常有誇大問題的傾向，而不去瞭解事情的真正原因。這與「小題大作」類似。

當失去所愛的人、事、物時，總覺得自己再也不會有任何歡樂可言了。如果遇到一些人無法瞭解他們的需要，卻又不斷困擾他們時，便會感到從未受過如此不堪的待遇，而將傷害埋在心裏，帶著沒必要的痛苦，繼續接受這些想法的折磨。讓我們摒棄這些想法，瞭解到萬事都有終極，所受的困苦總有消弭的一天，不是更好嗎？

我們應該瞭解，生命中所遭受的一切終有解決之道，沒有永遠受詛咒的災難，除非自己願意讓事情如此發展。去瞭解所有制約的現象（包括災難及各種問題）所引起的原因是很重要的，而且每件事的發生一定有其前因後果。藉由找尋問題的根源，便可以解決各種形式的災難。

遇到問題不可氣餒，相反地，要明智地去克服它。沒有一個世俗的人可以從困擾中解脫，因此，不是問題本身來區分何者是智者，何者不是，重點在我們面對問題的態度。

不如意的事情發生，譬如當我們喜愛的事物遺失或損毀了，有兩種方法來處理：可以責怪自己或他人，因而籠罩在低潮情緒中；或者拋開煩惱，說：「事情已經過了，丟掉東西已經夠悲慘的了，為何還讓自己因而不快樂呢？」追溯原因，日後不要再犯錯才是真正的解決之道。

我們也該想想因應措施，或是可能引發的問題。假如損失沒有影響到他人，或許就應該將注意力轉移到其他事情上，因為問題的原因可能十分複雜，不是輕易能夠找到解答。如果不幸的事超出我們的控制之外時，我們應該依仗對生命的瞭解，鼓起勇氣去面對它。

換句話說，以積極肯定的態度去面對問題，而非駝鳥式的躲藏。假如因負面的想法導致不愉快，那真是自作自受。

根據釋尊的說法：「心靈是先驅，是首領；萬法唯心造。」他認為悲傷是由自身行為及無知引起的，並指點眾生必須自己去找尋快樂，擺脫悲傷。

同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬於滿業。最重要的是今世修行，對愛、取、有特加防範，若先由

愛上斷，則可收事半功倍之效。反過來叫「還滅論」，為何有 老死，因有生，為何有生，因有行業，一

項一項往上推，十二條中如有一項斷掉，輪迴就沒有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛、取、

有，只要斷一個，六 道輪迴就解決了。生死業因即是愛，愛不重不生娑婆。貪愛五欲六塵，貪愛名聞利

養，什麼人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪迴。如不能在愛上斷，在取 上斷也行。對一切法

不取不捨，不捨是順受，不取是不造業。隨緣了舊業，不更造新殃。至於從有上斷，只有諸大菩薩再來

人，與眾生合光同塵。

色空俱相 , 是相非性 , 故有生滅 , 性本妙明 , 無生滅故

彼無悟者 , 非為無悟 , 真妄巔倒 , 是名無悟

有悟非有 , 悟本非悟 , 離一切相 , 即一切法 , 是名有悟

不生滅者 , 寂而常照 , 照而常寂 , 不執塵相 , 是名如來法藏

離相自有 , 非相所生 , 本具照性 , 非空非無 , 是名圓通

半斤？八兩？
一顆受傷的心，又能有多重？千斤？萬兩？
 
年輕的心，是輕盈的，是快樂的
它飛翔在藍天白雲，穿梭在田園曠野
世界於它，是沒有邊際的
心於它，是沒有重量的
而它僅僅擁有的是，一顆快樂的心
 
牽掛的心
是吊在空中的，是七上八下的
如高空翱翔的風箏，飛得再高
也被手中的細線牽引著
又如棋盤上的棋子，戰況再激再烈
也受控在他人手中
它是自由的，也是不自由的
它是有一點點重量的，卻又是幸福的
 
受傷的心
是坐著的，是躺著的
就如一塊沉沉的大石頭
重重地壓在你的胸口上
讓你動也不是，躺也不是
它又如一處沒有包紮妥當的傷口
碰著了，會痛，觸著了，會流淚
 
寂寞的心
是空虛的，是沒有地方擱放的
它不佔空間，它也忘卻了時間
就如一架壞掉的收音機，發不出半點聲音
又如乾涸了的稻田，養育不了半絲生命
 
一顆心，想要多輕，就可以有多輕
一顆受傷的心，要有多重，它就會有多重

 修行不在身上修持。而應以整個虛空、整個法界，做為修行壇場，以及

             做為身體，此情況下如何？

                     以整個法界做為身體，或以心住於法界來修持，或以整個法界做為法身

              。
                     要了解幾個觀念：把自己觀想空掉了，變成光體或只剩下外形在此。二

             者有何差別？沒有差別。是我蘊，是我執，我變成光體了。也是我執，有我

             的感覺，我感覺空掉了，成了一個外形，也是我執，實際肉體換成另一個不

             執著外形，從頭到尾未走出我的感覺，一切修持在我知、我覺內。


                    修行第一步：去除我執。此執著之修行，每人皆有犯到，外面修行者，

            有可能修持一輩子，皆在我執裡修持，第一產生「我」，我主觀之觀念：我

            認為怎樣，「我」使心胸不能寬廣，亦無法空掉。


                  「空」首先需要放棄。修一輩子，還是在我的感覺或輕或重中過日子，此

            種修持不快樂，從來未體會到「空」，密宗行者在身體上修持，是對的，但

            不是離開肉體，在外胡思亂想，是肉體、心理合成一體。在空性中起觀，在

            空性中安住，如是只有光體或是空空一個影，皆無效，有如五十步笑一百步

            ，皆執著在身體。


                    沒有寬廣之心，無法體會佛法之大意。比喻：安住在法界中，自己空掉

            了，以整個法界為法心。廣大虛空中，我只感覺到我空空之外，在虛空中想

            個廣大虛空，還是換湯不換藥，此種修持法不快樂。把人之心切一半，上方

            是佛，下面是凡間，人活在此時，又去想個未來世界，如此身心脫離，精神

            錯亂，也不會快樂的。沒有意義。


                    在虛空中，把自己放開；每人身體皆具有五大種字，地、水、火、風、

            空每個人出生的身體之地、水、火、風、空，是差不多肉體的是四大(地、水

            、火、風)所假合，每人器官皆是由地、水、火、風組合而成。肉體─地、血

            液─水、熱度─火、呼吸─風。

                    身體器官如肝臟可能10%水及100%地假合，肉體是實在的，但千瘡百孔

            ，一個洞一個洞如蜂巢，我們的心如不微細不清淨就未能察覺到地、水、火

            、風之組成，宇宙一切也是由地、水、火、風所組成，所以佛祖曰：「自己

            本來法性清淨」。每個人把我們組織分解回到最原始點回到最細之組織地、

            水、火、風，地、水、火、風如一粒一粒明珠上被黑煙蓋住那是業力每人無

            量無邊的業力把地、水、火、風做成不同組合；地、水、火、風結合的力量

            是業力，每人回到最原始點，化解到最原始點的地、水、火、風，你的地、

            水、火、風與我的地、水、火、風有何不同，自己的地、水、火、風的法界

            地、水、火、風，有何分別；眾生最原始皆從大日如來而來一切眾生皆是地

           、水、火、風，地、水、火、風、空物質界，〈空住之環境〉叫做五大，外

            在物質界地、水、火、風、空之存在，在於沒有覺受者是不存在的，如合歡

            山下雪時對你有存在嗎？但你沒有覺受到世界，因有你才覺得世界存在，地

            、水、火、風、空加上感覺意識成六大，法界叫做六大緣起。一切本是大日

            如來種字                           〈地、水、火、風、空〉真言教主大日如來是一切

            根本，一切眾生回到最原始點之清淨，即可看到五智性光〈地、水、火、風

            、空之光芒〉身體乃是因緣業力，暫時把我們五智性光掩蓋，有一天死後，

            地歸地、水歸水‧‧‧‧‧‧與整個法界結合在一起，你是整個法界，整個

            法界有你的一部份，回到整個法界〈地、水、火、風、空〉，回到大日如來

            故鄉〈地、水、火、風、空〉，回到每人五智性光，大日如來代表一切，一

            切也代表每人，一切眾生本性清淨，回到原始點放下一切塵埃、塵垢，身體

            自性本具足地、水、火、風，產生本有功能，你發現充滿五智性光，法界也

            是充滿五智性光，五智性光交合不二，整個法界入不二之境，體受一如，大

            日如來法性清淨，一切佛，佛性，內心自足，三世一切佛平等不二。


                    修持中，身體外再創造一個境，或以為身體是一切，皆不對。

                    了解無量覺受，無量一切，眾生無量。一切佛無量，身體無量，無量地

            、水、火、風結合而成，虛空無量，諸佛無量，我無量；一個人俱足無量之

            智慧，無量地、水、火、風，俱足一切。一切時，發現(粗淺)身體無量地、

            水、火、風、空合而成、呼吸中無量無邊地、水、火、風結合而成。


                    如人身體，無量無邊之細胞在呼吸，每一細胞甦醒起來，恢復本來功能

            ，地、水、火、風、空皆清醒，發出本來光芒，身體藉呼吸，五色性光向外

            無量無邊開展，感覺宇宙中亦是地、水、火、風、空光芒，如蜂巢，五智性

            光，由前滲透到後，由四面八方進入，再出，一呼一吸中，五智性光發光，

            互相交融。
               

                    由毛細孔透出，整個宇宙充滿五智性光，有需要再執著自己？再找個身
 
            體嗎？當你覺受法界無量身心放開時，完全無阻止、無妨礙、無顧慮時，自

            己打開，藉呼吸與身體每一部份，本有光芒發揮出來，如光體般，由細胞毛

            細孔發出無量無邊，地、水、火、風光明，隨著光明向外發射，宇宙中充滿
  
            光明，一呼一吸中享受到法界光明，無阻礙、徹底透過肉體與你心靈作呼吸

            ，肉體交融，發現身體發出無量光明。覺受宇宙無量無邊光明與你肉體交融

            ，此時當個無事者，由他而去。當你能體受時，此是安心之道。先把心安下

            ，坐禪做任何事，此有無量感覺，身體放開，覺受無量光明，空中無量光明

            ，無量氣場，無阻礙，自然與肉體交融，無量無邊五智性光，無量諸佛，隨

            時體受在無量諸佛，智慧光芒中受加持；沐浴在無量無邊之諸佛，慈悲氣場

            中。


                    放下時，身體在轉換，內心發出與佛一樣慈祥，充滿智慧，清淨地、水

            、火、風光明，一個人二六時中，不要只以二個鼻孔呼吸，以全部呼吸，全

            部與宇宙交融，日久修持，心自然安穩、安靜，一個人時常把心寄託在宇宙

            中，「心懷太虛」心胸廣大無邊。

  
                    反觀，如時常綁在身體中，修持心不能廣大，為了我產生無明煩惱，實

            在太無聊。時常培養心量廣大，活在整個法界中，感覺我與整個法界同在，

            十分安穩、十分寬廣，不再有悶的現象。安心之道做為初段入道工夫。

       

                    心時常與法界在一起﹝寂靜﹞，心會靈巧；吉凶未到先有兆，事情未發

            生之前，先有個預兆，如螞蟻爬出即要下大雨了。預兆在微細中，粗心者無

            法警覺、了解，看到了亦無法了解是何意思。靜的工夫體受較多，如泡茶，

            突然外面有人進入，靜態與動態對立，入者匆忙，靜者「蹦」一聲，氣場全

            改變了，開門那一剎那即起變化﹝氣場﹞，甚至走到門口，裡面之氣場即有

            變化，會這樣嗎？是不是太神經質了，神經質也好，這表示你的心較細。我

            們要的是高品質敏銳的心靈生活。


                    坐禪放鬆方法：脖子柔軟，兩肩下垂，雙手力道由指尖而出。由上而下

            ，肩膀放鬆，腰桿挺直，胸部張開，重心放下，兩腿一直到腳下，四平八穩

            坐著，加上心寂靜時，有如一個人，十分安穩，坐在平坦大地上，表示心是

            寬廣平靜的。


                    如何觀想：身體放下，無念，中脈自然現前，心誠正意，中脈自然直而

            現前。不是頭頂上，或斜上方，想個廣大虛空；應觀想：整個佛高大尊，整

            個法界包圍著你，他的中心點，即是你的中心點，需要你嗎？不必要。本尊

            即是法界，本尊高大無邊，本尊是高大身、虛空身。本身中脈與本尊中脈﹝

            三脈七輪﹞皆動。

                    安住中脈，中脈即是法界中心；安住心輪，心輪即是法界中心；安住臍

            輪，臍輪即是法界中心，心在哪裡？哪裡即是宇宙中心點；可以那點當作呼

            吸，不一定以鼻孔呼吸，此是重點。


                   以完全之心唸誦，唸出完全之音。以你的全身與本尊共振。自己肉體與

           本尊廣大無邊振波，讓自己頻率也調整過來，與本尊一樣振動。每一尊有它

           的特殊頻率及德性契入。


                   持誦咒語誦得很安心，與法界同在，與本尊同在。本尊是廣大之法界，

           我在本尊廣大之法界，充滿本尊氣場，內心充滿本尊咒音頻率與外界頻率，

           整個法界產生如意輪頻率，所有佛皆入如意輪之三昧，法界是本尊是如意輪

           ，遍法界一切佛，皆是如意輪，我們是如意輪，法界也是如意輪，整個法界

           是如意輪。


                   把心打開，整個法界當作你的道場，心、氣場、身體。身體所有氣脈

           才能發動，是高超級氣功工夫。

                   所有氣脈力道，一時全部發揮出來，吸收無量無邊之能量，使本身產

           生無量的能量，整個法界當作自己無量無邊的氣場，以本尊作靠山，本尊

           是法界，是整個氣場。