無限延伸~幻之無界~~~本~~

意密是觀想的作用, 就諸佛而言, 他們一切心意所生, 都是無住生心, 都是依止於大悲, 願力與智慧的結果. 對眾生而言, 其心意是造作的. 密宗就利用這樣的緣起, 建立了和諸佛心意相應的最快速, 最殊勝的方法, 這就是觀想的作用. 但是我們一般以為觀想只是觀想佛的身相, 尊形, 其實這是没有了知觀想真正意義. 

觀想應該是以般若空性為主體, 再加上本尊的觀想方法; 如果没有以般若空性為主, 如此觀想釋迦牟尼佛或天神, 這二者差別並不大. 所以觀想的基礎在般若空性, 是觀慧作用; 一定要以空性如幻來觀想才是. 觀想者是空, 所觀想的佛是空, 而觀想的作用也是空, 這三輪體空的體會, 三者相應而能如幻現起, 這才是觀想的智慧. 

觀想本身分為次第觀照和現前觀照. 次第觀照, 就是透過事部, 行部, 瑜珈部和種種次第生起, 到最後的完全相應, 與佛相應; 相應時, 我們從虚空中如何觀種子字, 如何轉觀, 最後現起佛身. 這是次第觀照. 但是不論次第觀照或現前觀照, 起始一定是觀想. 

一般生起次第的本尊觀想方法, 是先觀想種子字, 然後種子字變成蓮花, 蓮花上顯現月輪, 月輪上現起本尊的種子字, 種子字再轉成本尊. 次第的觀照作用是首先我們必須了解: 要從虚空中要現起觀想, 是從性空如幻中而生起的觀想, 否則在本然無有的虚空中,為什麽要生起一個觀想呢? 如果缺乏性空的因素, 又如何能如幻現起觀照? 所以初始一定要建立在般若空性中, 這是密教行者要仔細思惟的. 因為大部分的人只純粹觀想而已, 並没有體會到性空的立場, 而這樣的觀想所現起的本尊如果是没有力, 没有作用還不會產生太大的影響, 如果有力, 有作用則反而會成為障礎, 所以一定要體悟這般若空性. 

在空性之後所現起本尊的種子字, 即代表本尊, 這樣的現起是有其意義及修行的因緣條件, 這是從虚空中, 法性中所出生的緣起祕密. 密教依此般若空性的祕密以及緣起上的袐密, 兩者交織而成為不同於印度門婆羅門教的本尊觀. 比如說[阿]字本不生, 把阿字觀想成釋迦牟尼佛的種子字, 每一尊佛菩薩用其種子字來現起, 這樣的現起因緣是代表著他特殊的願力, 因緣, 見地而形成. 但是有時兩位菩薩會有相同的種子字, 這或是同一個菩薩在不同傳承有不同的種子字示現, 這是視其因緣而有所不同. 若一位密行者是依傳承來修習, 那麽他就必須依於儀軌來修持. 這是次第觀照的方便, 是般若空性和緣起祕密交織而成的, 次第觀照一定要匯歸於空性之中. 

當我們次第觀照修習純熟之後, 自然就會生起現觀. 現觀是在一彈指中就是現起本尊. 而自生本尊修習純熟後, 在一彈指中起現觀, 我們就是本尊, 這本尊觀是自生本尊和法爾本尊相應相攝, 而這相應相攝也是從如幻中產生. 

雖然不必要刻意有如幻的意念產生, 但是要有現前的體悟, 如是才能如實現起如幻的本尊. 而且本尊觀成時, 即要迴破自心, 是連如幻的自心都要如幻掉. 如此本尊則能現起大作用, 這時不只是本尊入於行者之身, 行者入於本尊身, 二者相互融攝此時行者即成就本尊. 這是意密觀想最後所要成的. 

意密觀想是三密中最高的方便, 力量也是最大的. 但是在修行時最基本的是佛的身語意三密和我們的三業相應, 我們要了解三密雖是分開的, 但最主要的還是意密的作用. 從另一方面而言, 身密本身也要具足意密的作用; 真言, 語密也要有意密的作用, 不然只有外相有佛的樣子, 而內在郤無有佛的內容, 這其實是没有作用的. 所以意密還是三密中最重要的. 

三密相應有一個很重要的口訣, 就是[入我我入]. 這個法門是: 我們觀想佛菩薩的身, 語, 意三密進入我的身, 語, 意三業, 就是[入我]; 觀想佛之心入我之心, 佛之語入我之語, 佛之身入我之身. 而[我入]是行者經由[入我]的修法之後, 清淨的身, 語, 意進入淨土中實報莊嚴的本尊的三密. 行者入於本尊的身, 語, 意, 進入之後則自然前安住. 

或許有人在此會認為: [我怎麽敢入於佛身! 佛進入我身是可以的, 我怎敢入於佛身呢?] 在此要如實知曉: 一切現空如幻, 佛的根本智一切平等, 佛之身入我身, 我之身入佛身, 本來是現空如幻的. 佛之身與我之身都是空性, 如果不是本然現空如幻, 心, 佛, 眾生三者是如幻平等的, 否則我們在此是無法修持的; 因為只要有我執的心, 下劣的心在作崇, 我們就没辦法除去下劣心意識的執著, 而無法修成三密相應; 所以我們藉由修習[入我我入]來現觀成就佛的三密.

【二、修悟下手處】

大約末法修行人多，得真實受用者少。費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知，此中一點用不著。此正謂依他作解，塞自悟門。

如今做工夫，先要剷去知解，的的只在一念上做，諦信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛；圓圓明明，充滿法界；本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處，一覷覷定，看他起向何處起，滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂：「要斷相續心」者此也。蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界，撇向一邊，單單的的，提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲。赤力力挨拶將去，所謂「直心正念真如」，正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣

修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說「三界唯心，萬法唯識。」多少佛法，只是解說得此八個字。分明使人人信得及，大段聖凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得，蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真，故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界，一眼看透，全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像，如水中月。觀一切音聲，如風過樹；觀一切境界，似雲浮空。都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子，習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。

如此深觀，凡一念起，決定就要勘他箇下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞眛。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及，靠得定，咬得住。決不可猶豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。
至若工夫做得力處，外境不人，唯有心內煩惱，無狀橫起，或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來，習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他调弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。我这里元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見箇下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤、務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。

若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空華影落，陽燄波澄，過此一番，便得無量輕安，無量自在，此乃初心得力處。不為玄妙，及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心，則歡喜魔附心，又名一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處。自己下手不得，須禮佛、誦經、懺悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切吻，物遇如微塵。從上佛祖，心印秘訣，皆不出此。故曰：“十方如來，持此咒心。得成無上正等正覺。”然佛則明言，祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。

九想 　（名數）又作九相。於人之屍相，起九種之觀想也。是為觀禪不淨觀之一種。即使貪著五欲之法，起美好耽戀之迷想者，覺知人之不淨，除其貪欲之觀想也。

一、脹想，死屍之膨脹也。

二、青瘀想，風吹日曝而死尸之色變也。

三、壤想;，死屍之破壞也。

四、血塗想，破壞已，而血肉塗地也。

五、膿爛想，膿爛腐敗也。

六、噉想，鳥獸來噉死屍也。

七、散想，鳥獸噉後而筋骨頭手分裂破散也。

八、骨想，血肉既盡，祇有白骨狼籍也。

九、燒想，白骨又火燒歸於灰土也。

智度論二十一舉經文曰：「九想：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、噉想、散想、骨想、燒想。」

同四十四之經文曰：「九相：脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」

大乘義章十三曰：「死相、脹相、青淤相、膿爛相、壞相、血塗相、蟲食相、骨鎖相、分散相。」此加死相除燒相者。

智者之禪波羅蜜門九曰：「膨脹想、青瘀想、壞相、血塗漫想、膿爛想、蟲噉想、散想、骨想、燒想。」此依智度論，而第七青想改為第二次，第較善者。又法華玄義四上，加死想而除散想，以此九想對治六欲故也。死想破威儀，言語之兩欲，脹想壞想噉想破形貌欲，血塗想青瘀想膿爛想破色欲，骨想燒想破細滑欲，九想通破忻著之人相欲，此九想為觀練熏修四種禪之第一也。見禪條。

佛說一切法，為治眾生一切病，心若無煩惱，何用一切法。雖說八萬四千法，總不離心法，不論大小二乘，禪淨律密，終歸於觀心一門，方能明心見性，見性成佛。

愚自魯鈍，雖知觀心之重要，卻始終得不到要領，今自述其感觸：一變二亂三煩四髒五密六妙七淨。

一變：雖知一切法，皆依真如本性，因緣幻化而生，故名無生。但自觀其心：卻是變化無常，生住異滅，無法體悟常住真心，正如《楞嚴經》所云：「一切眾生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」

二亂：無始劫來造惡不斷，惑業障重，貪瞋癡不減，戒定慧不增，故自觀其心：發心不堅，生死不切，心無定力，有是有非，有愛有瞋，有彼有此，故其心自亂不能得定，若要徹底，應如六祖大師所言：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」方是究竟。

三煩：所謂「天下本無事，庸人自擾之。」人生最大痛苦，便是無知，故自觀其心：眾生不知佛性，更不知佛性具足一切、能生萬法。棄自性不顧，反向外攀緣不止，以致塵勞不斷，造業受苦，日復一日，年復一年，世復一世，永無寧日。若能如《壇經》所云：「識自本心，見自本性。」便可止息煩惱。

四髒：經云：「人之初，性本善。」為何良知良能被蒙蔽，而自私自利被引發，故自觀其心：眾生被妄想、執著所遮蓋，其想不真，卻貪愛執取，憶想擁有，執著故生，但佛性是至善慈悲，故《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲。因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」故應發心不退，上求下化，以報佛恩！

五密：心是法界最秘密之事，因不可議論、不可思量，故說言語道斷，心行處滅，今自觀其心：《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」心生好惡之念、順逆之境、苦樂之事、善惡之法、正邪之見、淨染之意、淨穢之土、迷悟之差、聖凡之別，故說萬法唯心所造。惠明禪師問六祖大師云：「上來密語密意外，還更有密意否？」祖云：「與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」自家珍寶，吾卻不悟，實在愚迷。

六妙：心無形無相，似有非無，說有不可得，言無卻能知，奧妙難解，故自觀其心：心有真妄，真妄本是一心。妄心本無，故不可得；真心本有，卻可證得。息妄顯真，迷真起妄，一切法本如來藏，故《楞嚴經》云：「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住、妙明、不動、周圓妙真如性。性真常中，求於去、來、迷、悟、生、死，了無所得。」故心真一切真，萬境自如如；如如之心，即是真實。然愚未能深解其義，更皇論其境。

七淨：六祖大師云：「菩提自性，本來清淨。」諸法寂滅相，故本自清淨，然自觀其心：以六塵緣影為自心相，故有我相、人相、眾生相、壽者相，憶念過去，妄想未來，執取現在，分別對待，故生我見、人見、眾生見、壽者見。愚三心未除，四相不離，四見猶在，故煩惱依在，狂心未歇。

達摩大師《破相論》曰：「若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」心即念，故一念迷是眾生，一念悟即佛。行者當念念清楚，念貪知貪、念瞋知瞋、念癡知癡、念惡知惡、念善知善、念邪知邪、念正知正、念染知染、念淨知淨、念佛知念佛、誦經知誦經、坐禪知坐禪、散亂知散亂、昏沈知昏沈、懈怠知懈怠等；念念分明，自能念念無滯，常見本性，真實妙用。願同見同行者，互勉之！