長明燈者，即正覺心也；以覺明，喻之為燈。是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷。增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火，當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡故號長明。 持齋者 持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齊正身心，不令散亂；持者護也，所謂於諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內制三毒，勤覺察，淨身心。了如是義，名為持齋。 |
| 持齋者，食有五種： 一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。 二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。 三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。 四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。 五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。 | |
了解無量覺受，無量一切，眾生無量。一切佛無量，身體無量，無量地 、水、火、風結合而成，虛空無量，諸佛無量，我無量；一個人俱足無量之 智慧，無量地、水、火、風，俱足一切。一切時，發現(粗淺)身體無量地、 水、火、風、空合而成、呼吸中無量無邊地、水、火、風結合而成。 如人身體，無量無邊之細胞在呼吸，每一細胞甦醒起來，恢復本來功能 ，地、水、火、風、空皆清醒，發出本來光芒，身體藉呼吸，五色性光向外 無量無邊開展，感覺宇宙中亦是地、水、火、風、空光芒，如蜂巢，五智性 光，由前滲透到後，由四面八方進入，再出，一呼一吸中，五智性光發光， 互相交融。 由毛細孔透出，整個宇宙充滿五智性光，有需要再執著自己？再找個身 體嗎？當你覺受法界無量身心放開時，完全無阻止、無妨礙、無顧慮時，自 己打開，藉呼吸與身體每一部份，本有光芒發揮出來，如光體般，由細胞毛 細孔發出無量無邊，地、水、火、風光明，隨著光明向外發射，宇宙中充滿 光明，一呼一吸中享受到法界光明，無阻礙、徹底透過肉體與你心靈作呼吸 ，肉體交融，發現身體發出無量光明。覺受宇宙無量無邊光明與你肉體交融 ，此時當個無事者，由他而去。當你能體受時，此是安心之道。先把心安下 ，坐禪做任何事，此有無量感覺，身體放開，覺受無量光明，空中無量光明 ，無量氣場，無阻礙，自然與肉體交融，無量無邊五智性光，無量諸佛，隨 時體受在無量諸佛，智慧光芒中受加持；沐浴在無量無邊之諸佛，慈悲氣場 中。 放下時，身體在轉換，內心發出與佛一樣慈祥，充滿智慧，清淨地、水 、火、風光明，一個人二六時中，不要只以二個鼻孔呼吸，以全部呼吸，全 部與宇宙交融，日久修持，心自然安穩、安靜，一個人時常把心寄託在宇宙 中，「心懷太虛」心胸廣大無邊。 反觀，如時常綁在身體中，修持心不能廣大，為了我產生無明煩惱，實 在太無聊。時常培養心量廣大，活在整個法界中，感覺我與整個法界同在， 十分安穩、十分寬廣，不再有悶的現象。安心之道做為初段入道工夫。 心時常與法界在一起﹝寂靜﹞，心會靈巧；吉凶未到先有兆，事情未發 生之前，先有個預兆，如螞蟻爬出即要下大雨了。預兆在微細中，粗心者無 法警覺、了解，看到了亦無法了解是何意思。靜的工夫體受較多，如泡茶， 突然外面有人進入，靜態與動態對立，入者匆忙，靜者「蹦」一聲，氣場全 改變了，開門那一剎那即起變化﹝氣場﹞，甚至走到門口，裡面之氣場即有 變化，會這樣嗎？是不是太神經質了，神經質也好，這表示你的心較細。我 們要的是高品質敏銳的心靈生活。 坐禪放鬆方法：脖子柔軟，兩肩下垂，雙手力道由指尖而出。由上而下 ，肩膀放鬆，腰桿挺直，胸部張開，重心放下，兩腿一直到腳下，四平八穩 坐著，加上心寂靜時，有如一個人，十分安穩，坐在平坦大地上，表示心是 寬廣平靜的。 如何觀想：身體放下，無念，中脈自然現前，心誠正意，中脈自然直而 現前。不是頭頂上，或斜上方，想個廣大虛空；應觀想：整個佛高大尊，整 個法界包圍著你，他的中心點，即是你的中心點，需要你嗎？不必要。本尊 即是法界，本尊高大無邊，本尊是高大身、虛空身。本身中脈與本尊中脈﹝ 三脈七輪﹞皆動。 安住中脈，中脈即是法界中心；安住心輪，心輪即是法界中心；安住臍 輪，臍輪即是法界中心，心在哪裡？哪裡即是宇宙中心點；可以那點當作呼 吸，不一定以鼻孔呼吸，此是重點。 以完全之心唸誦，唸出完全之音。以你的全身與本尊共振。自己肉體與 本尊廣大無邊振波，讓自己頻率也調整過來，與本尊一樣振動。每一尊有它 的特殊頻率及德性契入。 持誦咒語誦得很安心，與法界同在，與本尊同在。本尊是廣大之法界， 我在本尊廣大之法界，充滿本尊氣場，內心充滿本尊咒音頻率與外界頻率， 整個法界產生如意輪頻率，所有佛皆入如意輪之三昧，法界是本尊是如意輪 ，遍法界一切佛，皆是如意輪，我們是如意輪，法界也是如意輪，整個法界 是如意輪。 把心打開，整個法界當作你的道場，心、氣場、身體。身體所有氣脈 才能發動，是高超級氣功工夫。 所有氣脈力道，一時全部發揮出來，吸收無量無邊之能量，使本身產 生無量的能量，整個法界當作自己無量無邊的氣場，以本尊作靠山，本尊 是法界，是整個氣場。
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「煙供的修持，是一種累積資糧，消除違緣障礙的殊勝法門。除了可以幫助我們積聚往生淨土資糧，成就出世果位之外，也能對我們在此世間的生活需求，事業的成功有所助益。如果我們有受用不足的情形，可常行煙供與勤修增益諸法；藏密煙供的內容，主要是藉著煙供儀軌的觀修，以及煙供材料的燻燒，完成上供下施。 煙供主要的類別有三種，第一種是一般的上供下施，主要供養的對象是A.諸佛、菩薩、本尊1。B.護法及高靈力的天神。C.諸有情眾生，我們稱之為上供，是供養與給予。此種煙供必須非常潔淨，同時必須是百分之百的素食，不可有任何肉類。第二種是特別對中陰身諸鬼魂及餓鬼道眾生的施食，此種煙供粉需另加甘露丸；第三種對象則是我們對他欠了惡業的冤親債主，此種煙供粉就必須加上一些葷食。第二與第三種煙供稱為下施，是布施。若如法修持，可得如下功德利益： （1）供養三寶三根本：十方諸佛菩薩聖者眾，已經斷除了輪迴的種種過患，圓滿具足了種種受用。經由上供的修持，可以增長我們的福智二資糧，承受諸佛菩薩的加持。 （2）供養世、出世間二種護法：供養世間與出世間二種護法，可以得到護持的力量，免於種種的障礙，增長我們利生的事業。 （3）供施六道眾生：所有六道眾生，都是我們過去生的父母，冤親債主，也是我們應以歡喜心去利益，償還的對象。供施六道眾生和冤親債主，可以清償過去的業障，引導眾生成就解脫，滿足一切祈願。 （4）供施鬼道與非人：鬼道與非人之眾生，都有饑饉困乏的痛苦。誠心向彼等供施，可以解除他們的痛苦，圓滿菩提心的修持，並且迴遮鬼道與非人眾生所引起的疾病，以及消除短命、生命的留難…等等的障礙違緣。其他例如惡夢，霉運、預兆不佳…等不吉利的事情，也可以得到清淨。 |
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天天施食 天天慈悲 天天做大功德 天天有大福報 一者，不為飢渴、窮厄、疾病、衰禍惱嬈身心。 二者，人有所食噉，若美不皆成上味。 三者，其人所入野道，蟲毒和合草藥終不能傷。 四者，其人鬼神、羅剎、精魅、魍魎觀之如佛。 五者，其人諸佛、菩薩、天仙、龍神護如眼睛。 六者，其人所有疫病，若業若模不能近身。 七者，其人壽命增進，臥安覺妄，觸事吉祥。 八者，其人隘曠野乏少水草，自然稱適。 九者，其人頭貌怡悅，膚體光澤，無有惡色。 十者，其人常逢善友，乃至菩薩現為侶。 十一者，其人未來常生剎利王家。 十二者，其人具足色力，壽樂辭辯。 十三者，其人常生諸佛菩薩前。 十四者，其人所在之處，伏藏自現。 十五者，其人恆得他人恭敬侍接。 十六者，其人所有財寶無能奪者。 十七者，其人意欲所願，悉得稱遂。 十八者，其人不隨飢儉劫難生。 十九者，常生天上，受尊勝樂。 二十者，常以法喜，禪悅無飢渴。 |
藏傳密法：
四 業：息增懷誅
1. 息
（白色）
2. 增
（黃色）
3. 懷
（紅色）
4. 誅
（黑藍色）
1、事業分類：
（1）以本體而分，事業有息增懷誅四種，此是以饒益與制伏的差別而分類。
息業：即息滅疾病、外魔、罪障、怨敵、違緣、詛咒等；
增業：即增上壽命、福德、智慧、光色、眷屬、財富、權勢、威德、安適，以及聖法等；
誅業：有勾招、釋放、捆綁、壓制、回遮、弑殺、驅逐等，亦有解縛等等
懷業：如上所說，即能將人與非人、衣食資具、戒定慧功德、驗相證相等自在攝受的事業。
（2）以功德而分，不論何種事業，皆具一般與殊勝兩種；又可從因、體、果三方面而言：
一般事業之因，即貪著自利等具有貪瞋癡三毒的等起或動機；本體，即未以善巧方便的密意行為攝持；果，即與暫時以及究竟之大義無關。所以，顯現上雖似密咒事業，實則僅為一般事業，因與體不殊勝，僅于外在影像上行持，不會產生殊勝之果。
殊勝事業之因體果三者皆殊勝。殊勝事業之因，即緣於利他之大悲心，此為殊勝的等起或動機；本體，即具足以殊勝的智慧方便攝持的密咒密意行為；果，即無勤成辦暫時與究竟之利樂。行持密咒事業時，應當捨棄一般不如法之行持。
2、心得自在則萬法自在，為使自心獲得自在而修持懷業：
《大幻化網》中宣說：一切不清淨顯現皆為心之自現，一切清淨顯現皆是智慧之自現，是故，淨不淨之萬法分別是智慧與分別心所造作，萬法悉以心之妙力顯現。此以殊勝教證與理證皆可成立。
自心若未獲自在、未曾調伏，則須感受種種迷亂顯現以及痛苦；相反，假如自心調伏，獲得自在，則一切顯現即現前清淨，將獲得“恒時安住在無遷變的大樂境界”之自在，故唯須通達此關要。
凡夫與聖者於顯現上具極大差別，凡夫心不自由，安住於迷亂、痛苦之境界，聖者心已得自在，故其眼前悉為清淨之顯現。聖凡境界之差別關鍵在於心是否得自在。
為令自心不隨境轉，而使境隨己心自在而轉，為達此目的，大悲導師以善巧方便宣說了眾多懷業儀軌，此根據為“使一切無而現的迷亂二取顯現，消融在大平等和大清淨的大樂之中，其殊勝方便，除懷業之外，別無他法；而且一切寂怒懷業本尊，從究竟而言，唯一是為對修行者賜予俱生大樂而顯現。所以，若祈禱樂空妙觀察智之現分——顯現懷業本尊身，將得現前大樂智慧的強大力量；將生起易滅盡不清淨之業風以及業風所作的能所境之能力；而且，若以樂空大智慧攝持一切輪涅顯現之萬法，則自在而轉一切萬法，具如是殊勝之關要。是故，懷業究竟秘密之關要，即獲得內在樂空三摩地之自在，亦即非於心外尋求方便令心獲得某種成就，欲獲得大自在，唯在於自心。
若自心調伏而獲自在，則以心所起之風以及粗細明點皆可輕易得到調伏自在，而且種種脈也會自然解脫于樂空中脈界中，無餘清淨一切以不清淨之心與風所造之習氣，而且一切現有唯一成熟樂空妙觀察智，而一切現有萬法顯現為懷業壇城，由此將對輪涅之根本獲得大自在。所以，往昔諸多持明者說：“自心自在轉，勝伏一切他眾。”亦是以此密意而宣說。
3、修持懷業之發心：
懷業之發心有二：一為自私自利之發心；另為弘法利生之發心。前者當斷，後者應持。
若以我執出發，為自得名聞利養、衣食資具等，為攝受眷屬，以如是自利之發心祈禱懷業本尊，念修懷業心咒與儀軌，利益不大，達不到自心調伏、獲得自在之目的。而且利用懷業搞世間八法，會成惡趣之因。無等塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”誠如將栴檀木換取黑炭一般，殊勝之懷業以動機不良將成染汙之業。
全知麥彭仁波切說：“弘法利生者對自心獲得自在之竅訣有所體會，甚是重要。然不能有追求自利、小義利之發心。若具足弘法利生之發心，則在一切事業中，以懷業最為殊勝，因對無有任何損害的其他事業之果，以懷業即能順便成辦之故。”
4、對於何者獲得自在？
即對心與境獲得自在。萬法可攝於心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得調伏，境界自會隨心轉為清淨；相反，心若顛倒而起，境界自然現為不淨。故所自在者，即心與境。
5、如何方得自在？
此須具懷柔心境善巧之方便，若無殊勝方便，一般眾生極難以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈禱懷業本尊，念誦九本尊心咒與聖號，因為懷業本尊唯一是為令修行者現前樂空無二，而從妙觀察智現分所顯現的本尊。故若如法念誦其心咒，如法觀想祈禱九本尊，即可獲得心境自在。
