無限延伸~幻之無界~~~本~~

祖以杖擊碓參下而去。惠能即會祖意，參鼓入室；祖以

袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。

至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

遂啟祖言︰「

何期自性，本自清淨；

何期自性，本不生滅；

何期自性，本自具足；

何期自性，本無動搖；

何期自性，能生萬法。」

祖知悟本性，謂惠能曰︰「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數

百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，

性行 燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽

，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚雲︰「行者！行者！我

為法來，不為衣來。」

惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮雲︰「望行者為我說法

。」惠能曰︰「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾

為汝說。」

明良久，惠能曰︰「不思善，不思惡，正與麼時，那個

是明上座本來面目？」

惠明言下大悟。復問雲︰「上來密語密意外，還更有密

意否？」惠能雲︰「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在

汝邊。」

刺史又問曰︰『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請

和尚說，得生彼否？願為破疑。』

師言︰『使君善听，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方

引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身

中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智

。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，

求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言︰「隨其心淨，即佛土

淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有

愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何

國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一

般。所以佛言︰「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不

善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』

『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八

千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行

十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟

無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得

達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？』

眾皆頂禮雲︰『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，

便現西方，普令得見。』

師言︰『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五

門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在

；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作

，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲

，即是觀音；喜舍，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌

陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，

虛妄是鬼神，塵勞是魚 ，貪 是地獄，愚痴是畜生。』

『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪

心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上

，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自

性內照，參毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異

西方。不作此修，如何到彼？』

大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言︰『普

願法界眾生，聞者一時悟解。』

師言︰『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家

能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨

，即是自性西方。』

有一次，印度僧人蘇諾那努力地學禪坐了很精進地，日復一日，卻似乎毫無進步：

在困擾之下，蘇諾那覺得他試著放鬆的努力徒然增加自己的緊張，而且他愈努力要專注、控制散亂的念頭，念頭就愈多。他就去請教佛陀，最卓越的禪坐大師！這問題，表明他的挫折感。

「你還記得你年輕末出家前是怎麼調西他絃 [編按：西他是一種印度樂器，類似吉他] 的嗎？」佛陀問他。佛陀非常清楚這個弟子的過往，眼前這位比丘的確來自樂匠階級。

「什麼時候的音樂最美妙，是絃緊繃呢？或是絃鬆弛的時候？」佛陀平靜地詢問。

「不能太緊也不能太鬆，尊貴的佛，中道與平衡永遠是最理想的。」蘇諾那說。

「修禪定正是如此，年青的比丘，」佛陀宣說：「同樣的，你必須調整心的鬆和緊，慢慢地找出最適合你的情況。不要過分擔心進步的問題，持之以恆是成功的密訣。練習，練習，還是練習！

佛說，過去久遠劫以前，有一位梵志，名叫昆羅摩，具有萬貫家財，一生享用不盡。這位梵志生平樂善好施，經常用無量的金銀七寶和衣被、飲食、臥具、醫藥、房舍，布施城中無數的民眾。梵志雖然廣行布施，未來必然獲得無量福德善報，但是佛說，他所獲得的福德果報，卻不如建造一幢精舍布施給十方清淨僧眾，令其靜修、弘法、辦道的功德大。如果有人進一步發心，不但廣做前述兩項功德，並且發心皈依三寶，又不如自己發心受持五戒的功德大。

再進一步說，如果有人不但廣做布施，以房舍供養僧寶，自己又受持三皈五戒，但卻不如在極短暫的時間裡自己發出慈愍心，平等對待眾生的功德大。

再深一層說，雖然有人樂善好施、建寺安僧、發心愛持三皈五戒，又發慈悲心平等、關懷眾生，但是卻不如於須臾之間對這個世間生起無常之念，警惕自己不可貪著、享樂這個無常世間的「發心」之功德大。

這是為我們明示，凡夫眾生學布施的發心次第，一定是由外而內，由外布施而導入內布施的修學領域。兩凡夫行外布施時，必然是以「貪著心」布施，不論做再多的布施功德，都會無常滅盡，不如自己反觀自照，受持三皈五戒，進而發「出離生死心」修行的力量，導入獲證涅槃的功德大。這是以自我修行解脫為出發點，由內布施—內在精神生命的開發、完成，而導向外布施—開發佛道慧命的深廣布施領域，另一層令眾生依循的修持方向。

大乘經論將不淨施的種種心態區分出來，正顯示出現在廣大的布施者（不論外道或佛教徒）種種與佛道不相應的布施心態。身為佛弟子，若想求一世往生淨土，或者想發願繼續留在這個世界行菩薩道，都應該好好反省，自己在布施時，有無以下所說數點不清淨布施發心的其中幾種？

《1》你皈依佛門後，是否因不明佛理，仍然做沒有選擇性的布施。如鬼神廟、道教、一貫道……，統統布施，而結下許多未來障道的因緣？（按：佛末曾說過不可布施外道，今僅就不淨施心態做反省）。

《2》你會為了向佛祈求錢財，因有所為而布施嗎？

《3》你會因為愧對他人，為了彌補自己對他人的愧咎之心而布施嗎？

《4》你會因為在旁看見有人布施，被好施者嫌責，或怕好施者嫌責自己不發心布施，而跟進布施嗎？

《5》你會因為畏懼受施的「對方」而勉強布施嗎？

《6》你會為了取悅他人而布施嗎？

《7》妳會因為身患重病、怕死而布施三寶祈求長命或祈求來世善果嗎？

《8》你會因為受到鬼神影響（如乩童作法、扶鸞消災）而歡喜布施嗎？

《9》你會因為自恃富貴多財應該廣為布施而行惠施之道嗎？

《10》你會因為看見朋友布施，為了自己「面子」，加倍布施，以此增強他人對自己的尊重嗎？

《11》你會因為在布施後，與受施人有仇恨未解，而嫉妒、瞋恚受施者嗎？

《12》你會因為仗著自己財多勢大而以憍慢自負之心行布施嗎？

《13》你會為了沽名釣譽，假借慈善或佛教名義廣行布施嗎？

《14》你會為了在三寶中求福，祈求家庭平安、事業順利、婚姻幸福等視願而行布施嗎？

《15》你會因為碰上身體不適，或因為父母、子女、朋友……有難、生病，為了解難、解病、求吉而行布施嗎？

《16》你會為了吸引、拉攏信眾、徒弟，有目的而行布施嗎？

《17》你會因為布施的對象是貧窮患者，而對他生出輕賤不敬之心嗎？

《18》你會因為事先得知施與受施者能獲得權勢而歡喜布施嗎？

《19》你會因為畏懼錢財被人偷盜而布施嗎？

《20》你會因為身邊有閒錢，放著無用而布施嗎？

《21》你會因為被受施者以惡口訶罵、索錢而布施嗎？

《22》你會因為親愛、憐惜對方而布施嗎？

《23》你會因為死之將至，擔心錢財去向而布施嗎？

《24》你會為了求得好名譽，受人重視，列為好人好事代表而蓄意布施嗎？

《25》你會因為事先預知在某種場合布施後，能獲得尊貴之名而布施嗎？

《26》你會因為知道受施的對象具有優秀才華，超勝於你，而在布施後，嫉妒他嗎？

《27》你會因為對受施者有所要求，欲求得財勢而行布施嗎？

《28》你會有：「庸俗小人，以愚賤之身，尚知布施之理，何況我德高望重怎可不行布施」的想法嗎？

《29》你會有：「只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使」的想法，而行布施嗎？

《30》你會因為結識之友皆是樂善好施者，為鞏固友誼，而行布施嗎？

《31》你會因為獲知：「我的怨親債屬，因為力行布施，名譟一時，名聲勝我。」心生嫉妒，也要以牙還牙，以布施之道，貪求聲名利祿，而行施捨嗎？

《32》你會有：「只要我布施少物，就能獲得千萬億倍的福德果報」的心理。因貪求樂報而行布施嗎？

如果你雖然皈依佛門，而在布施前、布施時、布施後，仍有上述種種不淨施的心態與未述及的種種不清淨布施之心，皆與佛道不相應。或者有人自認已經發菩薩心，已在廣積淨業資糧，而依然有以上一種或數種不淨施心態而不自知，正代表著你「心思散亂」，尚未認識布施修學的次第。雖然來生可獲得富貴果報，但因此富貴因緣，而使你又增加許多造作墮落惡道的逆增上緣。這種富貴果報不是出世清淨之福，不與本願所說的菩薩因宿世布施之福深厚，而在聽聞佛名間，就能生生世世獲得人天尊貴果報的出世菩薩行願相應。

《

吃素也需有智慧的抉擇

近年來，在一片現代飲食觀的反思、重建思潮中，「素食」異軍突起成為西方飲食的新浪潮，不只引領西方生活新型態的樂活族（LOHAS）和慢活族（SLOW）

調和為健康之本

調和為健康之本

在佛教的觀念裡，又稱飲食為「藥石」，將生理飢餓當作一種病痛來看待，飲食的需要並不是為了貪圖口腹之欲的享受，而是為了醫治飢病，提供身體健康所必須的養分，使人不至於因飢渴所苦，身心健康，才能無罣礙的修道行道。

在佛教的飲食觀中，首要講求「調和」，隋代天台宗大師智顗曾在《摩訶止觀》中講述「調五事」：調食、調眠、調身、調息、調心，即由生理到心理的次第調和，「調食」就列在調和首要之事。所謂的「調和」，正如佛法裡所講的「中道」，不執兩邊，行於中間；「調食」也就是要吃得剛剛好。

怎麼樣才是吃的剛剛好呢？《摩訶止觀》中的解釋為：「不飢不飽是食調相。」不因美味而多吃、貪吃，必須傾聽身體的聲音，適量飲食才能讓身體感到舒適，暴飲暴食只會令腸胃負擔沉重，日子一久自然堆積成疾。佛陀在世時，便鼓勵弟子實行一坐食法，在面對每一次飲食的當下，能清晰覺察自己此刻所需，好好地只打一次菜，坐下來用心品嚐眼前的食物。

除了「適量」以外，「適時」也是飲食調和裡的重要觀念，在佛教飲食觀裡有所謂的「時食」和「非時食」，也就是在應該進食的時間裡進食，養成規律飲食的習慣，讓身體機能在循環上有所依循，不至於亂了節奏，出現失序的現象。

曾擔任營養師的林宗美表示，佛教飲食所提倡的調和觀念，其實與西方營養學講求「飲食均衡」的觀點雖不同源但同理，或許智顗大師的年代離我們已經太遙遠，現代人的飲食問題更多是文明病，對於容易取得的速食毫無節制、吃下太多的基因改造食品、加工食品，這些問題遠比古時候要複雜得多，但一千多年以前所提出的觀點，至今仍是一個飲食不變的基本準則。

節制的哲學

智顗大師在《小止觀》中還談到了飲食節制的觀念：「身安則道隆，飲食知節量。」除了「調和」的基本觀念以外，「節制」也是佛教飲食觀中的一門重要哲學。佛經中所說的飲食節制，跟我們現代所熟悉的「節食」觀念不同，現代人節食，通常是為了搶救營養過剩的肥胖身材，而採取的非常手段，往往矯枉過正，衍生出更多不良的後遺症。

關於節制的觀念，唐代百丈懷海禪師的《百丈清規》裡也提到：「以減食為湯藥。」「減食」這個觀念在佛教飲食觀裡是歷史久遠的，佛陀在世時就常讚揚迦葉尊者的頭陀行一食法，提倡節量飲食。現代人飲食畢竟與出家人的修行不同，佛教「減食」的概念，在現代飲食上應可以理解為「減少不適當的飲食」。

不適當的飲食，一方面指過量問題，林宗美指出應該提倡「吃七、八分飽」的概念，主張讓身體感受去告訴自己控制飲食慾望，讓身體適時休息。一方面則是飲食內容的適當與否，高熱量、油膩、太甜、過鹹、辛辣的食物，都容易累積身體負擔，想要不生病都難。

本文摘自人生雜誌286期

 修行不在身上修持。而應以整個虛空、整個法界，做為修行壇場，以及

             做為身體，此情況下如何？

                     以整個法界做為身體，或以心住於法界來修持，或以整個法界做為法身

              。
                     要了解幾個觀念：把自己觀想空掉了，變成光體或只剩下外形在此。二

             者有何差別？沒有差別。是我蘊，是我執，我變成光體了。也是我執，有我

             的感覺，我感覺空掉了，成了一個外形，也是我執，實際肉體換成另一個不

             執著外形，從頭到尾未走出我的感覺，一切修持在我知、我覺內。


                    修行第一步：去除我執。此執著之修行，每人皆有犯到，外面修行者，

            有可能修持一輩子，皆在我執裡修持，第一產生「我」，我主觀之觀念：我

            認為怎樣，「我」使心胸不能寬廣，亦無法空掉。


                  「空」首先需要放棄。修一輩子，還是在我的感覺或輕或重中過日子，此

            種修持不快樂，從來未體會到「空」，密宗行者在身體上修持，是對的，但

            不是離開肉體，在外胡思亂想，是肉體、心理合成一體。在空性中起觀，在

            空性中安住，如是只有光體或是空空一個影，皆無效，有如五十步笑一百步

            ，皆執著在身體。


                    沒有寬廣之心，無法體會佛法之大意。比喻：安住在法界中，自己空掉

            了，以整個法界為法心。廣大虛空中，我只感覺到我空空之外，在虛空中想

            個廣大虛空，還是換湯不換藥，此種修持法不快樂。把人之心切一半，上方

            是佛，下面是凡間，人活在此時，又去想個未來世界，如此身心脫離，精神

            錯亂，也不會快樂的。沒有意義。


                    在虛空中，把自己放開；每人身體皆具有五大種字，地、水、火、風、

            空每個人出生的身體之地、水、火、風、空，是差不多肉體的是四大(地、水

            、火、風)所假合，每人器官皆是由地、水、火、風組合而成。肉體─地、血

            液─水、熱度─火、呼吸─風。

                    身體器官如肝臟可能10%水及100%地假合，肉體是實在的，但千瘡百孔

            ，一個洞一個洞如蜂巢，我們的心如不微細不清淨就未能察覺到地、水、火

            、風之組成，宇宙一切也是由地、水、火、風所組成，所以佛祖曰：「自己

            本來法性清淨」。每個人把我們組織分解回到最原始點回到最細之組織地、

            水、火、風，地、水、火、風如一粒一粒明珠上被黑煙蓋住那是業力每人無

            量無邊的業力把地、水、火、風做成不同組合；地、水、火、風結合的力量

            是業力，每人回到最原始點，化解到最原始點的地、水、火、風，你的地、

            水、火、風與我的地、水、火、風有何不同，自己的地、水、火、風的法界

            地、水、火、風，有何分別；眾生最原始皆從大日如來而來一切眾生皆是地

           、水、火、風，地、水、火、風、空物質界，〈空住之環境〉叫做五大，外

            在物質界地、水、火、風、空之存在，在於沒有覺受者是不存在的，如合歡

            山下雪時對你有存在嗎？但你沒有覺受到世界，因有你才覺得世界存在，地

            、水、火、風、空加上感覺意識成六大，法界叫做六大緣起。一切本是大日

            如來種字                           〈地、水、火、風、空〉真言教主大日如來是一切

            根本，一切眾生回到最原始點之清淨，即可看到五智性光〈地、水、火、風

            、空之光芒〉身體乃是因緣業力，暫時把我們五智性光掩蓋，有一天死後，

            地歸地、水歸水‧‧‧‧‧‧與整個法界結合在一起，你是整個法界，整個

            法界有你的一部份，回到整個法界〈地、水、火、風、空〉，回到大日如來

            故鄉〈地、水、火、風、空〉，回到每人五智性光，大日如來代表一切，一

            切也代表每人，一切眾生本性清淨，回到原始點放下一切塵埃、塵垢，身體

            自性本具足地、水、火、風，產生本有功能，你發現充滿五智性光，法界也

            是充滿五智性光，五智性光交合不二，整個法界入不二之境，體受一如，大

            日如來法性清淨，一切佛，佛性，內心自足，三世一切佛平等不二。


                    修持中，身體外再創造一個境，或以為身體是一切，皆不對。

                    了解無量覺受，無量一切，眾生無量。一切佛無量，身體無量，無量地

            、水、火、風結合而成，虛空無量，諸佛無量，我無量；一個人俱足無量之

            智慧，無量地、水、火、風，俱足一切。一切時，發現(粗淺)身體無量地、

            水、火、風、空合而成、呼吸中無量無邊地、水、火、風結合而成。


                    如人身體，無量無邊之細胞在呼吸，每一細胞甦醒起來，恢復本來功能

            ，地、水、火、風、空皆清醒，發出本來光芒，身體藉呼吸，五色性光向外

            無量無邊開展，感覺宇宙中亦是地、水、火、風、空光芒，如蜂巢，五智性

            光，由前滲透到後，由四面八方進入，再出，一呼一吸中，五智性光發光，

            互相交融。
               

                    由毛細孔透出，整個宇宙充滿五智性光，有需要再執著自己？再找個身
 
            體嗎？當你覺受法界無量身心放開時，完全無阻止、無妨礙、無顧慮時，自

            己打開，藉呼吸與身體每一部份，本有光芒發揮出來，如光體般，由細胞毛

            細孔發出無量無邊，地、水、火、風光明，隨著光明向外發射，宇宙中充滿
  
            光明，一呼一吸中享受到法界光明，無阻礙、徹底透過肉體與你心靈作呼吸

            ，肉體交融，發現身體發出無量光明。覺受宇宙無量無邊光明與你肉體交融

            ，此時當個無事者，由他而去。當你能體受時，此是安心之道。先把心安下

            ，坐禪做任何事，此有無量感覺，身體放開，覺受無量光明，空中無量光明

            ，無量氣場，無阻礙，自然與肉體交融，無量無邊五智性光，無量諸佛，隨

            時體受在無量諸佛，智慧光芒中受加持；沐浴在無量無邊之諸佛，慈悲氣場

            中。


                    放下時，身體在轉換，內心發出與佛一樣慈祥，充滿智慧，清淨地、水

            、火、風光明，一個人二六時中，不要只以二個鼻孔呼吸，以全部呼吸，全

            部與宇宙交融，日久修持，心自然安穩、安靜，一個人時常把心寄託在宇宙

            中，「心懷太虛」心胸廣大無邊。

  
                    反觀，如時常綁在身體中，修持心不能廣大，為了我產生無明煩惱，實

            在太無聊。時常培養心量廣大，活在整個法界中，感覺我與整個法界同在，

            十分安穩、十分寬廣，不再有悶的現象。安心之道做為初段入道工夫。

       

                    心時常與法界在一起﹝寂靜﹞，心會靈巧；吉凶未到先有兆，事情未發

            生之前，先有個預兆，如螞蟻爬出即要下大雨了。預兆在微細中，粗心者無

            法警覺、了解，看到了亦無法了解是何意思。靜的工夫體受較多，如泡茶，

            突然外面有人進入，靜態與動態對立，入者匆忙，靜者「蹦」一聲，氣場全

            改變了，開門那一剎那即起變化﹝氣場﹞，甚至走到門口，裡面之氣場即有

            變化，會這樣嗎？是不是太神經質了，神經質也好，這表示你的心較細。我

            們要的是高品質敏銳的心靈生活。


                    坐禪放鬆方法：脖子柔軟，兩肩下垂，雙手力道由指尖而出。由上而下

            ，肩膀放鬆，腰桿挺直，胸部張開，重心放下，兩腿一直到腳下，四平八穩

            坐著，加上心寂靜時，有如一個人，十分安穩，坐在平坦大地上，表示心是

            寬廣平靜的。


                    如何觀想：身體放下，無念，中脈自然現前，心誠正意，中脈自然直而

            現前。不是頭頂上，或斜上方，想個廣大虛空；應觀想：整個佛高大尊，整

            個法界包圍著你，他的中心點，即是你的中心點，需要你嗎？不必要。本尊

            即是法界，本尊高大無邊，本尊是高大身、虛空身。本身中脈與本尊中脈﹝

            三脈七輪﹞皆動。

                    安住中脈，中脈即是法界中心；安住心輪，心輪即是法界中心；安住臍

            輪，臍輪即是法界中心，心在哪裡？哪裡即是宇宙中心點；可以那點當作呼

            吸，不一定以鼻孔呼吸，此是重點。


                   以完全之心唸誦，唸出完全之音。以你的全身與本尊共振。自己肉體與

           本尊廣大無邊振波，讓自己頻率也調整過來，與本尊一樣振動。每一尊有它

           的特殊頻率及德性契入。


                   持誦咒語誦得很安心，與法界同在，與本尊同在。本尊是廣大之法界，

           我在本尊廣大之法界，充滿本尊氣場，內心充滿本尊咒音頻率與外界頻率，

           整個法界產生如意輪頻率，所有佛皆入如意輪之三昧，法界是本尊是如意輪

           ，遍法界一切佛，皆是如意輪，我們是如意輪，法界也是如意輪，整個法界

           是如意輪。


                   把心打開，整個法界當作你的道場，心、氣場、身體。身體所有氣脈

           才能發動，是高超級氣功工夫。

                   所有氣脈力道，一時全部發揮出來，吸收無量無邊之能量，使本身產

           生無量的能量，整個法界當作自己無量無邊的氣場，以本尊作靠山，本尊

           是法界，是整個氣場。

紅塵灑甘露、青史留詩篇。清風明月里，山光水月中。

揭開古德潛光，昭示前賢高風。

天機利者得其深、天機鈍者得其淺、欲見本來真面目、挑燈終夜讀壇經。

高山流水一曲琴、伯牙子期是知音、有聲彈到無聲處、便見幽然太古心。

法相法相、相以表法、不以相表、於法不彰。

見悟非悟驅污逐臭自然會悟入清淨之地。

常明常寂妙用無量竭力勘破本心識自本性當下即佛。

若人欲了知三世一切佛、應觀法界性一切唯心造。凡夫無法跟修行者那覺悟的靈智相比，悟道之人勘破寰宇心性空靈，樸落非他物縱橫不是塵，山河及大地全露法王身。心中有佛所見皆佛。