吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證。自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。
迷時成妄，悟時顯真，真妄本是一心，因迷而有分別。真心因迷而產生妄念，然而此妄念亦由真心變現。然真心無生滅，故終日不變；遇緣則變，故終日隨緣。
夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。
所謂：「萬法由心造。」故一念之心，可緣十法界。心不念佛，便念眾生九界；不念三乘諸聖，便念六道凡夫；不念人天善道，便念三途惡道；不念鬼畜之道，便念無間地獄。
故六祖大師云：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？」大眾雖未悟，卻可從心中念佛，念念與佛相應，便是念佛法界，此法甚妙！
以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證。自等覺已還，皆悉有念。
眾生只要有心，則就有念。唯獨成佛，方能念念無妄念，念念清淨平等覺悟，故自等覺菩薩以下，悉皆有念。如菩薩有度眾生之念，二乘人有涅槃之念，凡夫念念有我之念。
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。
心起一念，必落十法界中之一界，更無有念能出十界以外。一念生十界，十界含諸念，故念念皆在十法界之內。每起一念，為緣法界之因，故六祖大師云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛；慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」即是此意也！
如一念瞋念，則受生地獄之法界；一念貪念，則受生惡鬼之法界；一念癡念，則受生畜生之法界。雖修五戒十善，兼懷瞋慢勝負之心，即受阿修羅之法界；守五戒行十善，即受人法界；行十善修四禪八定，即受天法界。此為六凡。
與四諦相應，即受聲聞法界；與十二因緣相應，即受緣覺法界；與六度萬行相應，即受菩薩法界；念念清淨平等，即受佛法界也。此為四聖。
若心能與阿彌陀佛之大慈大悲，依正莊嚴功德，以及萬德洪名相應，不但念受佛法界，也定能往生極樂國土，何樂而不為呢？
果知此理而不念佛者，未之有也。
如果深知一念生十界之理，而不念佛者，這是未曾有之事！因為真知，定會念佛；不念佛者，必然不知。
故修行修心，慎察平常起心動念，時時要提起「不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。」之正念，而時時憶佛念佛，則能現前當來，必定見佛。
十界（又名十法界或十界為果）是佛教術語，將眾生分為十大類。十界分別是指：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。
四聖
- 佛界：以諸佛三覺之法則，而在諸佛萬行具足之境界。
- 菩薩界：以菩薩自覺覺他之法則，而在菩薩二行成就之境界。
- 緣覺界：以緣覺觀因緣之法則，而在緣覺悟真空之境界。
- 聲聞界：以聲聞修四諦之法則，而在聲聞證真空之境界。
六凡
- 天界：以天上善禪定之法則，而在天樂勝身勝之境界。
- 人界：以人中善之法則，而在人苦樂夾雜之境界。
- 修羅界：以修羅下善好鬥之法則，而在修羅戰鬥之境界。
- 畜生界：以畜生中惡之法則，而在畜生舌啖之境界。
- 餓鬼界：以餓鬼下惡之法則，而在餓鬼飢餓之境界。
- 地獄界：以地獄上惡之法則，而在地獄極苦之境界。
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