此圖，無明已明，轉迷為覺，迷時眾生，覺時為佛；心佛眾生，本無差別，只緣迷悟，故有不同。圓中的空白並非頑空，而是清淨無染的自性，無念已無妄念，故念念清淨，但清淨的自性卻能生一切萬法，故壇經云：「一切萬法，不離自性。」
但為何又有三乘之別？什麼又是涅槃呢？所謂涅槃即是佛性，見性才是徹底的解脫。依涅槃經說：二乘人不見佛性，故聲聞乘稱為小涅槃，緣覺乘稱為中涅槃；菩薩少見佛性，故菩薩乘稱為大涅槃；佛徹見佛性，故一佛乘稱為大般涅槃。
那如何才能達到大般涅槃的境界？當轉識成智。前圖皆有八個符號，代表八識；此圖已轉八識成四智。然智與識其體本同，只是轉名不轉體。迷時用識，悟了生智；迷時名阿賴耶識，悟時則名如來藏。故壇經云：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」六七識為因，五八識為果，故因轉果則轉。第六識的特性，即是妄想、分別，第七識的特性，即是執著。今妄想、執著已破，故一切種智則生。
又該如何轉識成智？即是息妄顯真。妄念之所以向外攀緣，且執著不斷，皆因不明白宇宙人生的真相，以及自己生命的本質，故執事迷理，見相著相，不是著有的常見，便是著無的斷見，各執取一端，而不能見到真相的全貌。
佛性即是中道，不落空有一邊，涅槃經云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」從有生有滅的法相，悟道不生不滅的法性，見到緣起性空之理體；再由不生不滅的法性，展現有生有滅的法相，見到性空緣起的妙用。不但見空，亦見不空，故言：「實相無相，無不相。」心經亦云：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」相因性有，故色不異空；性由相顯，故空不異色；一切即一，故色即是空；一即一切，故空即是色。
行者當深觀緣起中道，自能明心見性，見性成佛。「明心」即明白自心作佛，「見性」即見到心性本空，「成佛」即因般若的空慧而徹底覺悟，故此三事，即是吾人之一心。
所謂：「法無頓漸，人有利鈍。」利根者頓悟頓證，鈍根者漸悟漸修。凡修行當依自身的條件來修學，但皆不離解行並進，定慧等持。今以此修行圖解，供養諸位，自悟自修，自成佛道！
留言列表
