無限延伸~幻之無界~~~本~~

人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可數。亦有六因緣不得食肉：一者、莫自殺；二者、莫教殺；三者、莫與殺同心；四者、見殺；五者、聞殺；六者、疑為我故殺。無是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。

身心得到安頓；靈魂才有主宰。
知道自己想做什麼，該從哪裡出發。
一旦腳步從容，生活便有了優雅的姿態。

       
                          
  靜坐是中國古代教育很重要的一環，可惜現在老師父母也不太會。張良維說：「我教子，惟靜坐。」因為靜坐才真正是「全腦開發」。

    考季來臨，不管您的孩子是不是考生，您大概都有點莫名的焦慮吧！寶貝孩子終究得獨自面對各樣挑戰，他是不是做好準備了呢？

    氣機導引創始人張良維老師家裡也有一個參加基測的考生。談到孩子的教養，他一向很篤定。因為他自有一套幫孩子打下札實根基的方法－－靜坐。

    剛出版《氣機導引靜坐練氣秘法》的張良維認為，靜坐跟跑、跳、蹲、走一樣，是人體諸多本能之一；一個人要是沒學會靜坐，就像不會走路。身體有一項本能沒有得到開發，勢必就有某些潛能也被禁閉。但過去張良維不談靜坐，因為他認為，筋骨僵硬、肢體耐力不足的成年人，必須配合動功鍛鍊，靜坐才有意義。在此之前，他唯一一次公開談靜坐，起因是在一次展演活動上，張良維兩個國小學齡的孩子在舞台兩邊靜坐足足兩個多小時，讓台下好多父母羨慕不已。後來，他常在電台訪問中被問到這個問題：「你們家小朋友是怎麼做到的？」

    張良維說，小朋友筋骨柔軟，從中班就可以開始靜坐。父母先示範靜坐的方法：握固（左手虎口握住右手大拇指，兩手相握）盤坐（單盤、雙盤皆可）、腰背挺直。呼吸方法先不談。從每天五分鐘開始，以免孩子因為煩躁、腳痛心生排斥。單純地讓孩子體驗跟父母在一起什麼都不做的感覺。五分鐘後，給予大大的讚美，孩子會很有成就感。一個星期後，孩子覺得五分鐘沒什麼，時間就可以慢慢拉長。

    剛開始可以跟孩子一起選一種音樂，讓孩子一聽到音樂就聯想到靜坐。幼稚園以前，孩子每天可以坐到二、三十分鐘；小學以後，每天一小時都算容易。張良維的孩子在養成習慣後，每天回家先坐一、兩個小時再吃飯、做功課。孩子靜得下來，讀書學習的效率大為提升。他的大兒子小時候是令人頭痛的過動兒，今年參加基測，頗受老師期待。

    靜坐是中國古代教育很重要的一環，可惜現在老師父母也不太會。《三字經》說：「人遺子，金滿籯；我教子，惟一經。」張良維則說：「我教子，惟靜坐。」因為靜坐才真正是「全腦開發」。大約一兩年，等孩子習慣靜坐，自然而然進入腹式呼吸，氣比較沉了，就可以教呼吸的方法。孩子學會調息，就學會自我控制，也就是「定」的能力，這才是最有價值的學習。

    靜坐，這樣「坐」

    張良維說：教孩子呼吸，剛開始只要讓孩子感覺腹部跟呼吸的關係即可。孩子很容易做到「鼓腹」，但多半無法理解吸氣、吐氣到丹田的概念，因此，只要引導他吸氣、鼓腹，吐氣、腹部縮小就行。

    雖然數息法並非正確的靜坐法，但仍可以先用數息引導孩子練習呼吸。例如：吸氣，數一、二、三……七秒；吐氣，數一、二、三……七秒。

    孩子的學習能力很強，很快就學會。倒是爸媽需要持之以恆，因為成人的進步比孩子慢得多。靜坐時若能配合使用沉香，可以幫助突破靜坐的很多瓶頸。小朋友能接觸沉香，也是莫大的福份。

    最重要的是，全家一起靜坐，好處說不完。

參禪偈

　　參禪須趁早，莫待年紀老。耳聵眼矇矓，朝在夕難保。
　　生平最樂事，到此都潦倒。佛法本無多，只要今時了。

生死心切

　　做功夫，最初要發個破生死心堅硬，看破世界、身心悉是假緣，無實主宰。
　　若不發明本具底大理，則生死心不破，生死心既不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？
　　 將此一念作個敲門瓦子，如坐在烈火燄中求出相似；亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。
　　當恁麼時，祇須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，往前直奔。
　　奔得出，是好手！

病在於何

　　今之參禪不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常，當做一件大事，第三拌捨積劫以來積習不下，又不具久遠不退轉身心，畢竟病在於何？其實不識生死根本故也。

生死根本

　　夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故道迷之則生死始，悟之則輪迴息，當知山河大地，明暗色空、五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本。

菩薩用心

　　勞自己之力，安他人之念，
　　是菩薩用心，但存此心向道，
　　則道無有不相應者。

步步皆正

　　做工夫無邪正曲直難易之差。
　　但念無常，慎勿放逸，則步步皆正而不邪也。
　　但信自心作佛，而不向外馳求，自然心心質直，而不致乎曲矣

心迷愛重

　　心不迷不墮生死，業不繫不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而生，逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流。新新不住，念念相續，以至一剎那間具九百生滅。

我是誰？

　　人生猶如幻中幻，塵世相逢誰是誰，父母未生誰是我，一息不來我是誰？

是心是佛

　　是心是佛，是心作佛，三世諸佛，證此心佛，
　　六道眾生，本來是佛，只因迷妄，不肯信佛。
第一方便

　　學道惟要痛念生死，無常之大心不退。
　　此心若不退，更無不明大事之人，
　　此個為死生大事不退，即此便是第一方便，
　　更無方便過於此者。

痛念生死無常

　　學道惟要痛念生死無常之大心不退，此心若不退，更無不明大事之人，此箇為死生大事不退，即此是第一方便，更無方便過於此者。

　　道在一切處，道亦不在一切處，但是你為生死大事不退，城市山林獨居眾聚，皆是進道之時，你一箇為生死大事之心不諦當（確當；恰當）、不堅密，城市則被鬧奪，山林則被靜障；獨居則口食相煎，眾聚則是非境緣，相雜俱不相稱。

　　所以古人云：「參禪無秘訣，只要生死切。」此箇為生死大事之心真切，久遠不退，雖終身在十字街頭乞食，總是心空及第之時。

　　如今你三人在山中住，但一切不要造作，有飯喫飯無飯喫粥，工夫做得做不得，道業成辨成不辨，只由你自心，究竟不從人得 。

道在何處

　　道在一切處，道亦不在一切處，但是你為生死大事不退，城市山林獨居眾聚皆是進道之時，你一個為生死大事之心不諦當，不堅密，城市則被鬧奪，山林則被靜障，獨居則口食相煎，眾聚則是非境緣。
學苦則悟深

　　行之力則到必遠，學之苦則悟必深，學者當謀遠大之計，莫期淺近之

猶如夢中事

　　過去事已斷，現在事今斷，未來事當斷。遍搜胸中無可斷者，和個斷者亦斷。斷者既斷，斷亦不立；斷既不立，則盡法界皆是自心。中無能斷、無能斷、無所斷。能所既無，則見聞覺知無地可寄。到這裡，即是從上諸佛菩薩、善知識放身捨命處，亦是大休歇大解脫大安樂之地，亦是不離世間而成就出世間之三昧。此三昧入手，覓個愛底亦不可得，覓個憎底亦不可得。於不可得處，回觀世間諸有為相儼如昨夢。如教中謂：淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。

單單一心

　　參禪若要剋日成功，如墮千尺井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想、萬思想，單單則是個求出之心，究竟決無二念。誠能如是施工，或三日，或五日，或七日，若不徹去，西峰今日犯大妄語，永墮拔舌犛耕。

參禪之要

　　若論參禪之要，不可執蒲團為工夫，墮於昏沉散亂中，落在輕安寂靜裏，總皆不覺不知。

　　非唯虛喪光陰，難消施主供養，一朝眼光落地之時，畢竟將何所靠？

　　山僧昔年在眾，除二時粥飯，不曾上蒲團，只是從朝至暮，東行西行，步步不離，心心無間。

　　如是經及三載，曾無一念懈怠心，一日驀然踏著自家底，元來寸步不曾移。