無限延伸~幻之無界~~~本~~

 

本法要內容，在第二輯《講記》中均已講到。在此僅作幾點補充。

在講法要之前，要講明一個層次的道理。法界是平等的，又是差別的，兩者又是圓融無礙的。講差別，它就是有層次的。從法界來講，任何事物，包括我們人在內，基本上可以說有這麼幾個層次：有外層、內層、核心層、種子層。一部佛經，一個法門，乃至一個供品，也有外層、內層、密層、密密層。這裡講的法要，基本是外層和內層的東西，但有些內容已涉及密層和密密層。

藥師經是說明藥師法的。藥師法是教導人們在生活中了生死的。人的生活主要是三大要素：飲食、呼吸、睡眠。儒家謂為食息眠，修之為氣功；道家謂為精氣神，修之為丹功；佛家謂為色息心法，藏傳密教謂為脈氣明點，修之為定功。佛法之根本為戒定慧三學。一切法門都要從定中修，從定中證，離開禪定，談修談證，無有是處。所以修學藥師法門，一定要修證好藥師定。所有藥師法門，都要從藥師定中印證。

佛法之根本教義為緣起性空，佛教之根本修持即上供下施。世間萬法，無不因緣而生，故無自性。一切供養也都是空性緣起的表徵。所以修法供養，定觀空性。要都攝六根，淨念而觀。

佛法飲食之法，一在過午不食，一在行禪定意而後食。所以藥師茶供法要，一為供前之入定，二為供中之觀空，三為飲時之禪意。為瞭解方便，先講飲食與禪禪意，再講呼吸與入定，最後講睡眠與觀空。

總之用藥師法以茶供佛，供時要作空觀。以茶待客，飲時要行禪定意。最好的禪定意也就是作空性觀。

修供養法時，雖然不是睡眠，但也要淨念，要都攝六根以便作空性觀。

因為世界上萬事萬物都是沒有第一因的，所以是無生的，是本有的。時間沒有第一因，所以時間無始無終；空間沒有第一因，所以空間無邊無際。無始就是不生，無終就是不滅，在無始無終的時間與無邊無際的空間中運行的萬事萬物也就不生不滅無窮無盡。正因為沒有第一因，所以一切法都是因緣和合而生，其存在亦只是相對的。所以萬法無有自性，因為無有自性，所以說其為空。這個空不是先有後無的斷滅空，也不是此有彼無的物外空，而是當體即空。

凡是緣起的東西，必然沒有自性，佛法叫做無我；必然沒有永恆性，佛法叫做無常；無我無常，就是空性。「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。「諸法不自生，亦不自他生，不共不無因，是故知無生」。「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成」。空亦復空，所以「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。

在修供中，應當看到供者、受者、供品都在空性之中。行供養時，應當觀想，每一種供養都是空性緣起和表徵。香、花、燈、涂、果、樂、茶、水等等供品均無自性。乃至時間、空間、供者受者，均無自性。

看到供品無自性，只是般若空的一面，還要看到供品如帝網莊嚴，重重無盡，這是般若不空的一面。

人生的根本痛苦在於有我，有人我執，有法我執。佛法的真正大悲是在使我執化入空性，「照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」。才能把所有惡緣禁絕，把苦根拔掉，再也不會產生苦。因此觀空便是他法無可比擬的修大悲法。大悲的最後結果是解脫，而解脫不能缺少五智五大，而必需由五智五大起法力作用。所以要用供品修供養。

供養有外、內、密、密密四層。八供四層象徵的次第是：

（一）水：外層是水大；內層是甘露；密層是紅白菩提；密密層是大悲淚水
（二）香：外層是芬芳；內層是戒定香；密層是禪香或香；密密層是佛三摩地所發無上妙香
又：戒香是外層；定香是內層；禪香是密層；法界香是密密層
（三）花：外層是美觀；內層是心輪八瓣蓮花；密層是空行蓮宮密密層是五智
（四）燈：外層是光明；內層是心地明亮；密層是熱誠拙火；密密層是無上正覺
（五）涂：（與香同）
（六）果：外層是果實；內層是定中甘露；密層是空行大樂密；密層是涅槃四德
（七）樂：外層是美妙歌曲；內層是持咒韻律或迦陵頻鳥鳴聲；密層是歡喜曲；密密層是成佛時無數空行的讚頌
（八）茶：外層是藥料；內層是定中甘露；密層是禪味；密密層是常樂我淨
又茶有四重隱顯：
外：待客之茶內：談心之茶
密：結盟之茶密密：禪案之茶

（九）時間：外層是現在；內層是過去；密層是未來；密密層是三世一時，剎那三世

（十）空間：外層是上下四方四隅在圓體內的各種形狀空間；密層是芥子藏須彌廣狹無礙；內層是有中心而又無中心的圓體遍一切處；密密層是十方三世重重無盡法界

阿字本不生，密教知自心。祖師西來意，禪門心心印。
茶禪同一味，禪密不二音。藥師茶供會，治病又延命。
諸法因緣生，入定觀空性。神明定流光，意淨氣自瑩。
龍水八功德，星火七斗明。願真成就真，心淨佛土淨。
趙州一句話，陸羽三卷經。光照甘露味，喫茶便知心。

 

　嗡（唵）、啞（阿）、吽三字，也可作如下闡釋：

　　嗡（唵），就是無相，代表了一切的總名，它象徵一切宇宙，是萬德的總名，有包容一切的意思。從密宗來說，嗡字也含有融入與皈依的意思。

　　修密法的人，知曉宇宙本空，由嗡字代表宇宙的空寂，先由有聲音的嗡字，進入無聲音的嗡字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。密宗行者望向藍空，宇宙化為嗡字，而密宗行者吞下這嗡字，便是合一。由觀察嗡字，再融入嗡字，便可以離開世俗的人間，去人我兩執，證得無我及空。　

　　啞（阿）字，最具有權威，可算是諸佛之母吧。它甚至是諸佛共同的種子字，由此啞字生出諸佛菩薩。因為嗡字是空相，而啞字就是太初的意義。啞字就是一切的開始，有了啞字，才有諸佛菩薩的出生，不管是金剛界及胎藏界，全是由空相到太初的現象。這太初是不生不滅的，啞字象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的不生不滅。

　　《波羅密多心經》說「不生不滅」，「不增不減」，「無相無不相」，「不垢不淨」，「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，「無色、聲、香、味、觸、法」，「無色、受、想、行、識」，就是指的啞字，原是太初宇宙的現象。　　

　　密宗行者要知道，嗡字是表示「○」，啞字是表示「一」。修法的人從宇宙太初的「一」，作為「心」的觀法，最後才融入宇宙的空相「○」之中。

　　吽字，意味開花，也即是顯現自性而達到大圓滿成就。這個吽字，就是無量無邊不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花得到結果。

　　總而言之，吽字象徵圓滿修持，由於圓滿修持的成就，達到了顯現自性的吽字，由吽字的成就，融入了宇宙的嗡字之中，這嗡字就是寂靜的涅槃。

　　以上對嗡、阿、吽三字的解釋，是從修法的成就次第而言，但也反應了此三字咒音及涵義的重要性。

　　古印度吠陀經典《曼都卡奧義書》認為，唵（嗡）字是永恒的、不朽的音聲，整個宇宙就是它的波動，宇宙絕對本體亦名之為唵。該書說：「遍宇宙皆是唵。過去、現在及末來的一切都是唵。那個超越時間、空間和因果作用的也是唵。」又指出，念誦和觀想唵字，就能進入深沉的禪定。

　　由上述可知，密宗咒語與音聲的神秘作用以及咒語的音聲與人體的奧妙關係，的確是值得認真探討和研究。

　　日本東密研究家桐山靖雄修習東密求聞持聰明法取得卓越成就。他是日本念力密教的當代代表人物，也是日本密教史上第四個能以念力點燃護摩火的人。他在其《密宗入門》一書中說：他經過探索和研究，自己修法取得成就的主要原因「就是將一百萬遍的真言傳入腦中」。他認為，聲音是由呼吸、發聲、共鳴三種要素組合而成，且三者同等重要；發聲即振動，共鳴使振動增強，大大加強了振動力。他運用軍荼利瑜伽（即拙火瑜伽）的呼吸方法，把呼吸、發聲、共鳴三要素強化，並勤練海底輪和生殖輪兩個部位，強化肋間筋、腹筋和橫隔膜等，使其功能充分發揮，然後將喉腔的發聲所產生的共鳴，也就是真言的振動，輸入腦深部。他說：「振動的要訣是：將聲音的振動傳到臍輪的下部，使其產生共鳴，然後將喉輪的振動，透過生殖輪、心輪、眉間輪、頂輪傳達系統，輸入腦部深處。」

　　有人認為，持誦咒語以促進氣、脈、明點的和合為其根本第一要義。用咒語聲音的頻率振蕩自己的氣，使之與宇宙之間的氣相接通，再從左右二脈引入中脈，由氣來通三脈七輪。

　　咒音先振蕩氣，再引氣通脈，使脈結一一舒解，使脈結成明點，產生了舒解的光明，自然脈脈清淨光明，自己智、身、光完全打成一片，融入宇宙而得到相應。

　早在佛教創立之前，上古的印度婆羅門教就相信咒語的神奇作用。婆羅門教和密教都認為，念誦咒語可以與天神的心靈直接感應而發生效力，咒語似是諸佛菩薩的電報密碼，可以呼應通靈，互相感召。實際上，咒語的神奇作用關係到音聲的秘密。現代科學迄今仍然未能解開音聲與宇宙萬有生命關係的神秘功能之謎。人類對於音聲的學識，恐怕還只知其能溝通人與人之間、人與動物之間思想感情等，至於利用音聲促進人與動物等的生命，啟發生機，或者感受死亡的秘密，以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題，還有待於研究。音聲的振動，可使雪崩，可使玻璃窗破裂，可使人入靜或安睡，亦可使人煩躁不安。據說它還可使動物多分泌乳汁、多產卵，促進動物的生長發育，促使某些植物快速成長。又據科學實驗，超低音的振動，可使人激動、使人感到疼痛而呻吟，甚至對建築物造成破壞，這是音聲振動頻率不同對自然界和人體所造成的結果。那麼，由歷代密宗大師利用特別的音符精心創制的各種真言，可以振動身體內部的氣脈，使其激發出生命的潛能，超越慣有現象界，而進入神妙的領域，甚至可以啟發神通和高度的智慧，這是可以理解的。密宗上師根據徒弟個性、特質、習染的不同，密授的咒音，其效益彰。

　　有人說，宇宙意識是音波頻率；真言也是音波頻率，二者的頻率相等時，就因共鳴而相應，所以就能產生不可思議的效力。咒語本身單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，因它是許多單音的組合，猶如蟲鳴、鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片淅瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。所謂複雜，因它把許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籟地籟，悠揚肅穆，使人回歸自然進入空靈的境界。

　　東密和藏密所念誦的咒語，都是根據梵文或藏文的發音而來。唵（讀嗡）、阿（讀啞）、吽（讀：門+共）三字，是梵文聲母的總網，由此三字的發音組成的真言，便是普賢如來「三字根本咒」。佛學家南懷瑾曾論述此三字音聲的作用，特引述如下：

　　唵（嗡）字，是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮無盡的功能。就人體而言，它是頭頂內部的音聲，與人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近。所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機理的妙用。它的最低效果是使人頭腦清醒、精神振發。若患傷風感冒連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，收到不藥而癒的效果。

　　阿字，是宇宙開僻、萬有生命生發的根本音。它具有無量無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命開始散發的音聲。例如淨土宗念誦「阿彌陀佛」，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，它是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得阿部音的妙用，就可以打開人身體內臟的脈結，同時可以清理臟腑之間的各種宿疾，真正了解又能合法修習阿部音，久而久之，自然可以體會到內臟氣脈震動的效果。

　　吽字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，唵字，是形而上天部的音聲；吽字，是物理世界地部的音聲；阿字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。就人體而言，吽字是發自丹田的音聲。如果懂得以吽音來念誦咒語，可以震開脈結，啟發新的生機，最低限度，也可以起到健康長壽的效果。例如東密和藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：「嗡、嘛、呢、唄、咪、吽」，便概括了唵字與吽字的咒身，至於其中「嘛、呢、唄、咪、吽」四字之音，都是阿部音變化的妙用。

　咒語，又稱真言，梵語稱為曼怛羅，又稱為陀羅尼，屬於密宗身、口、意三密中的口密。真言就是真實的話，不虛妄的話，佛菩薩所說的秘密語，被認為含有諸佛菩薩不可思議的加持（加被）力。真言源自古印度吠陀時代的婆羅門教根本經典，隨著密教的出現得到最大的發展。

　　真言有各種類別，數量很多。善無畏三藏在《大日經疏》中就能說真言者來分，把真言分為五類：

　　１．如來所說－－釋迦如來、大日如來  等真言。

　　２．菩薩所說－－觀音、地藏等菩薩的真言。

　　３．二乘所說－－舍利弗、目蓮等真言。

　　４．諸天所說－－梵天、夜摩天等真言。

　　５．地居天所說－－帝釋天、毗沙門天等真言。

　　在《大日經》中真言則分為三類，即：A．佛部真言，B．蓮華部真言，C．金剛部真言。

　　按密宗的祈禱修法，則真言分為息災、增益、敬愛（攝召）和降伏四類，其所有的真言各有不同，但形式卻大致一樣。例如：

　　１．息災法真言由﹁唵﹂（嗡）字開頭，以「娑訶」結尾。

　　２．增益法真言始終都為「南無」。

　　３．敬愛法（攝召法）真言都由「唵」字開始，以「吽發吒」終。

　　４．降伏法真言都由「吽」字開始，以「吽發吒」終。

　　所有真言的形式大體是相似的，若不以「南無」、「唵」、「吽」（較短的真言）開始，即以「南無」、「三滿多」、「勃陀南」（較長的真言）等皈敬語開始，最後即為「莎訶」（或梭哈）的成就句。

　　以真言的長短來分類，則分為大咒（根本咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）等。

　　現列出一些常用咒語為例：

　　淨法界真言：嗡。覽姆。   

　　文殊菩薩護身咒：嗡，吸林姆。

　　大輪一字咒：嗡，勃魯姆。

　　三字明咒：嗡，阿，吽。

　　六字大明咒（觀音菩薩心咒）：嗡，嘛呢唄咪，吽。

　　阿彌陀佛心咒：嗡，阿彌爹哇，舍。

　　地藏王菩薩心咒：嗡，哈哈哈，微三摩地，娑訶。

　　準提佛母心咒：嗡，者利主禮，準提，梭哈。

　　綠度母咒：嗡，達列，度達列，度列，梭哈。

　　大悲咒心咒：嗡，乏及喇，達爾嘛，赫利。

　　蓮華生大士心咒：嗡，阿，吽，邊札，古魯，貝馬悉，地，吽，舍。

　　黃財神心咒：嗡，針巴拉，查冷查那耶，娑哈。

　　在真言中，每個咒均有咒種子，依咒的種子而生出一切字輪（咒輪）。觀想本尊心中蓮花或月輪的中心一字，便是本尊真言種子。

　　釋迦牟尼佛的真言種子是「阿」字；
　　阿峽佛的真言種子是「吽」字；
　　阿彌陀佛的真言種子是「密里」字；
　　觀世音菩薩的真言種子是「舍」字；
　　大勢至菩薩的真言種子是「三」字；
　　普賢王菩薩的真言種子是「婆」字。

　　持誦真言之法有多種，著重在音聲方面的稱為音聲念誦，有四法：

　　１．金剛念誦：口不動舌動。

　　２．蓮花念誦：口動自耳得聞。

　　３．言音念誦：口動他人得聞。

　　４．忿怒念誦：厲聲吼誦。

　　持咒音聲與心念、咒的意義相應的稱為略出經念誦，有四種：

　　１．音聲念誦：一切聲是也。

　　２．金剛念誦：口舌動轉默誦。

　　３．三摩地念誦：心念是也。

　　４．真實念誦：如字義修行也。

　　持咒音聲與觀想咒輪、呼吸相應的稱為意支念誦：

　　１．菩提心念誦：心觀字形。

　　２．聲念誦：聲明朗。

　　３．句念誦：句分明。

　　４．命息念誦：字輪隨出入息互涉。

　　持咒與觀想相應，並顧及咒的意義和呼吸的稱為觀想念誦，亦有四法：

　　１．真實念誦：觀菩提心字義。

　　２．三摩地念誦：觀實相並句義。

　　３．光明念誦：觀自息風（呼吸）與光明。

　　４．色念誦：觀印於胸間。

　　至於持誦息災、增益、敬愛、降伏四法的咒語，其方法亦各有不同：

　　息災法－－誦咒不緩不急，要與慈心相應（清和調勻）。

　　增益法－－誦咒如數金剛珠，要與喜悅心相應（調喋捷利）。

　　敬愛法－－誦咒要緊捷，要與期望心相應（緊捷旋利）。

　　降伏法－－誦咒要忿怒，要與忿怒心相應（忿怒嗔色）。

　　密宗稱持咒為「持明」《密教通關》一書說：「陀羅尼，此云持明，或總持，古譯云咒，即是設盟立誓，不二真實之言也。共依此約，不敢違越，名曰持盟。又持明者，謂持一切明門、明行，乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失，故名持明。又破除一切無明煩惱之闍，故曰明。」又指出：「蓋口誦明，手結印，意念本尊，三業相應，圓成各種事業也。」

　　所以，與結手印一樣，持咒發自本心，通達菩提心，再加以身、口、意三密結合，就能取得法性光明的圓滿成就。

 

　　 古時候國家有災難，地方上有凶災，國王與地方的官員都知道用佛法來教化眾生，上下都能夠依教奉行，蒙佛的感化消除災難，我們在歷史上看到很多的例子。到底有沒有效果？史實可以給我們做證明。為什麼會有效果？這個道理很深很深。佛教大乘經典裏面講得很清楚，儒家跟其他宗教也有講，但是沒有佛法講得清楚，這是佛法典籍豐富。

　　佛告訴我們，虛空法界諸佛剎土一切眾生，是同一個因生的；這個因，就是佛法講的心性，同一個心性生的。就像我們人的身體一樣，它是一個身體；這個身體許許多多的細胞，我們現在知道細胞並不是最小的，細胞是由原子、電子組合的，近代科學家告訴我們，原子、電子也不是最小的，還有比電子更小的，億萬分之一的，稱為“誇克”；我們世界所有一切眾生就像最小的物質一樣，不知道整個身體是自己，執著那個小粒子以為是自己。他什麼時候知道整個身體是自己，然後就曉得，任何一個粒子都能影響全身。就像我們身體一樣，任何一個細胞、任何部位，你用針紮一下子，全身感覺到疼痛，我們懂這個道理。

　　所以佛教導我們，當有災難的時候，一定要反省、要改過、要自新，這樣就能夠化解災難。所以它有很深的道理在。佛陀的教育，確確實實是世出世間究竟圓滿至善的智慧教育，世出世間所有問題都能幫助我們解決。我們在日常生活當中遇到一些不祥的災變，我們常常聽到的水災、旱災、地震、風災，這一些確確實實都是我們有情眾生所做不善業感召的。如果要是說這些自然災害與我們思想行為不相關，這是錯誤的，這個觀念錯誤。

　　過去的人，在中國過去兩千年當中，帝王的時代，可以說很少帝王是沒有接受過佛法的，幾乎是沒有。佛法從漢朝時候傳到中國，我們知道是後漢明帝永平十年傳到中國來的，西元六十七年。傳到中國來之後，中國士大夫階級，現在講的是知識份子，古時候講士大夫階級，現在就是講的知識份子，無論他相不相信，沒有不讀佛書的，多多少少都讀，影響很深。年輕，血氣方剛、成見很深，不能接受，晚年的時候，很多都接受了。最具代表的人物，韓愈。韓愈在年輕的時候排斥佛法，晚年的時候皈依大顛和尚，認真學佛，知道過去見解思想錯誤了。所以從前讀書人有個好處，他知道自己過失，他能懺悔、他能改過，這是很難得的。現在有一些人非常頑固，雖然知道錯了，錯了也不承認，也不肯改，這個果報就很淒慘。我們不能不懂這些道理，不能不細細觀察過去現在這些事實，從這個地方建立信心。

　　-------摘自淨空法師《佛說十善業道經講記》

 

　　生產時應如何修福。現代衛生醫藥比過去發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。無論富貴貧賤，生產所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我們什麼方法？

　　地藏經云：「七日之中，早與讀誦此不思議經典。」要早讀。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教誨，應該在懷孕時就讀。每天讀一部《地藏菩薩本願經》，或念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然懷孕的小孩是冤家債主來報怨的，能如是照顧，怨結就化解了。對他有恩，他就不報怨，而來感恩，所以轉變要從妊娠開始。最低限度要在生產前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在懷孕時就讀誦，依法修行。母親心平氣和，真誠恭敬，清淨平等，起心動念決定影響胎兒。就現代科學理論而言，此是屬於波動的現象。只要動就有波，科學家稱為波，佛法稱作光。一切物質分析到最後，都是由原子組成的，並以動態存在，此波動遍及虛空法界。佛說善心、善念的波動是平穩溫和的，接觸後能生歡喜心，感覺很舒適。惡心、惡念波動很強烈，接觸後感覺不舒服。

　　神識來投胎會有念頭、有波動，是故母親起心動念、一切舉止均影響胎兒，中國古代講究胎教，其理在此。我們明白波動的事實真相，就知道起心動念對胎兒影響太大了。母親在懷孕期間，起心動念都是善念，心清淨，胎兒受利益就大！

　　人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。如何教胎兒？在懷孕時，要行孝、盡孝，孝的波就會影響胎兒。母親修清淨心、修福，真正讓胎兒深深種下善的種子。

　　生產念本經有好處。念經時，若對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。即使平常境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、兩分都能產生效果。如果體會得更深，平常依教修行，力量就不可思議。

　　出生的小孩，過去生要是造有罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。此確實為嬰兒消除業障，此時好消。小孩長大了，一天到晚胡思亂想，那時想消除業障也幫不上忙。此時小孩完全聽話，所以消除業障都要在嬰兒時。由此可知，古聖先賢講的胎教是何等重要！

　　小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。假如小孩是承福而生來報恩的，與父母過去生中有恩德，此時再修福，自然「轉增安樂，及與壽命」。能如是教導，孩子的福報就更大，壽命就更長。

　　（節錄自淨空法師講述之地藏經講記14-12

失人身

　　一個人失去人身之後，來生再得人身，佛說「如爪上土」。當年世尊在祇樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒掉，手上沒有了，指甲裡還有一點。學生看到了就問釋迦牟尼佛：「這表什麼意思？」佛說：「人失去人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」這說明得人身的機會很少。我們想想，現在有幾個人真正在一生奉行「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」？如果毀犯了，不孝父母、不敬師長，造十惡業，來生就是三惡道了。

　　　　墮胎是與人結深重的冤仇，這一個神識來投胎，是與你過去生中有緣分。佛講有四種緣才到你家裡來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這種關係，他不會到你家裡來投胎。若是報恩，你墮胎把他殺了，恩變成仇，下一次再來，他是來報仇不是來報恩。若是報怨，你殺了他，仇恨再加仇恨，怎麼得了！這樁事情非常可怕，今天社會動亂、天災人禍，這是主要的因素，這是眾生共業所造的。

　　要幫助已流產的人解除這個冤仇，念《地藏經》、《金剛經》或《無量壽經》都好，要誠心誠意的念，迴向給他。要念多少部，由你自己決定；一般總是一千部到三千部，但也要看對方答不答應，若不答應也沒有辦法。誠心誠意的念一千部到三千部，這個冤仇應該是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成。

布施供養

　　學佛第一樁事就是修布施，布施用現代話講，就是服務。服務的項目無量無邊，總分為三大類：第一是財物，屬於財布施；第二是教學，我所知道的，很樂意教別人，絕不吝法，知道多少就教多少，屬於法布施；第三是精神，屬於無畏布施。

　　若以恭敬心修布施就稱為「供養」，布施與供養在事上沒有分別，只是用心不同。恭敬心對父母、尊長是供養；若隨時隨地做，以恭敬心修布施，所作一切皆為供養。譬如待人，無論是熟人、陌生人，來者皆以恭敬心招待，用心泡一杯好茶，布施就變成供養，得的果報不一樣。每天在廚房工作的同修，煮飯燒菜是布施，如果有心希望今天的飯菜做得更好，大家更喜歡吃，就是供養。

　

　　諺語所謂「憂能使人老」，憂患使人衰老，而貪瞋痴慢帶來的是疾病。所以，做損人利己的事情，病就會加速發作，而且造作惡業，病痛發作就不可收拾。惡業造多了，其果報有的是半身不遂，有的是精神失常，非常不幸。不學佛的人不明因果，學佛人明白因果報應，因此起心動念、言語造作要謹慎；修善積德不要人勸，自然很歡喜、很熱心、很努力去做。一切時一切處，遇到有緣的人（有緣就是能信、肯聽，聽了能懂），我們要誠懇的講解佛法給他聽。我為他講解，我是用精神、體力，這就是內財布施，屬於財布施。我告訴他的內容是善法，這是法布施。希望他得真實利益，明瞭善惡因果報應，趨吉避凶，這屬於無畏布施。這是三種布施一次完成，我們天天做，時時做，鍥而不捨，斷一切惡、修一切善，積功累德，這是修布施。