「金山生命環保園區」是一片竹林，風景非常幽美，也常有許多人來參觀。而什麼是「植葬」呢？就是將往生者的骨灰，分成五份，再分別放入「金山生命環保園區」已打好的洞中。因為盛裝骨灰是環保紙盒，會自然的與土地融合在一起，真正回歸大地。
果鏡老師說，願意採用植葬者，真的是要有勇氣，也是真正能將生死放下。因為一般人還是著相，總是想再回去看看親人的骨灰，假想親人還在那裡。
但是，如果親人附在骨灰處，那可不妙囉！這表示墮入鬼道，並非善處。對親人最好的做法，就是在他往生後的七七四十九天之中，勤修功德，回向他往生善處乃至於佛國淨土，不再受生死輪迴之苦，聽聞佛法，成就佛道，這才是最究竟的！
我們無始劫來無盡生死輪迴，不知道已產生了多少的枯骨？流盡了多少的血與淚？如今有這樣的因緣，讓我們能正觀生死，當下照破無明，才是真正的自在呀！
環保的心，就是自在的心。
我們培植花卉一樣，天天施肥，以大悲水澆灌，以智慧日去照。防風雨打，築籬笆是戒德、戒惡。裡面頑固的石頭要拿掉，不好的東西把它遷除，煩惱草清除，善根土要常常開發，讓它能夠鬆放自在。之後要施以種種的善根肥、資糧肥，保護菩提芽，讓它好好生長不受摧殘，成就大樹，能碩無量果，利益無量眾生。道根愈札愈深，枝葉愈開愈廣，就能盤根在法界中，成就無上菩提。
所以學佛也是一樣，在念念當中，迴向善根。勤於迴向，法界眾生能成佛道，勤於四加行，諸惡不做，眾善奉行，惡法就翦除。沒有惡法就應行定力，讓它不生。善法未生就令生，已生就令增長，這個都是在澆灌培植花卉一樣。學佛也是一樣，時候到了自然就會結果，水到渠成，能夠不求悟，自然悟。一切的頓悟，也是從漸修而來的。善根慢慢成熟到了一段時間，自然就開花結果。
覺花開敷，就能顯現證糧。學佛都一樣。假如真的有實修、有精進，自然有開悟的一天、有成就的一天、有悉地圓滿的一天。
所謂的無求，並不是佛法不能求。上求佛道、下化眾生，不是求嗎？四無量心不是求嗎？四大行願不是求嗎？諸佛菩薩所立的願也是求啊！好的求，應該保護著去成就；壞的求，當然應該要去除。求不當的福報，不當的造業，就應該要泯滅掉。所以應該要有好的願求，善願，去發菩提心，誓願要成就佛道。這都是求啊！
所以說，並不是佛子不能求。就是求的當下不見能求，不見所求，不見求法，求相了不可得。了不可得，正好是因為求的當體可以入於般若空慧。所以求不離空，空不離求，這個求就是不落入輪迴、不落世間的福報，可以成就無漏的功德；假如是求而落入有為的行為，就落入人天福報而已，或者落入世間的輪迴之法。
修定的方法很多，如果歸納起來，
不外是「止觀」的修習與協調。
「止」是心念止於一境，
「觀」是觀照心念的動靜狀態，
在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。
換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。
●從修禪的過程和目的來講，
止觀必須並用，最初收攝散心，繫止於一境，
但僅僅止於一境也不行，止的目的是要再起智慧觀照，
擴大心性，然後再止下來，再起觀照，這樣止了又觀，
觀了又止，猶如攀登樓梯，往上爬一層，再停一停，
往上爬是觀，停下來是止，假如你停止不動，
那你不能進步，必須止觀並用，才能工夫日漸進步，
而達到止觀不二，這才是大乘禪的目的。
●從對治的效果來講，
修止觀在對治我們散亂和昏沈的毛病。
初修禪定的人，
普遍遇到的兩大困難就是散亂和昏沈。
首先面臨的是心境的浮動散亂，再來是模糊昏沈，
修觀可以對治昏沈，修止對治散亂。
當漸漸克服了散亂心和昏沈心，
便可以漸漸達到止觀雙運、定慧圓明的境界了。
洞山良价禪師初次拜謁雲巖曇晟禪師時，
就問道：「有情說法，說給誰聽？」
（有情是指有生命的人、禽獸、動物等）
雲巖禪師回答：「當然是有情聽。」
洞山良价禪師再問道：「無情說法時，誰能聽到呢？」
（無情是指山河大地和有生機的樹木花草等）
雲巖禪師：「當然無情能聽到。」
洞山良价禪師又問：「請問雲巖禪師，你能聽到嗎？」
雲巖禪師答：
「假如我能聽到的話，那就是法身，你反而聽不到我說法了。」
洞山良价禪師反問道：「為什麼呢？」
這時雲巖舉起拂塵，對洞山良价說道：「你聽到了嗎？」
洞山良价回答說：「聽不到。」
雲巖禪師說：「我說的法你尚且聽不到，何況是無情的說法？」
「《阿彌陀經》不是記載八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛、念法、念嗎？
所以西方極樂世界裡，就連樹木花草都會宣說阿彌陀佛的佛法。」
洞山良价聽了，不禁失聲叫道：
「啊！是啊，是啊！」
意思是無情說法果然是有聖典根據的。
洞山良价禪師終於心有所悟，便作偈曰：
「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
其實真正的聞法聽經，不一定用耳朵聽，眼睛也可以聽，
說法的人也不一定用口說，眼睛、耳朵、身體都可以說，
所謂六根互用，圓通無礙，那才是悟道的妙用。
所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之情；
看到花落花謝，不禁有了無常之感；
「巍巍乎山高願大，浩浩乎海寬智遠」，
這不就是無情在跟我們說法嗎？
看到高山，我們就想到要高要大，看到大海，我們就想到要寬要遠。
因此，《阿彌陀經》說「情與無情，同圓種智」，就是這個道理
破我執有兩個方法最好：第一、盡量替別人
想、盡量替別人做事。因為你會替別人設想、為別
人效勞、出錢出力，這在佛法中其實就是一種「布
施行」，這是破我執最好的方法。你嘴上說：我破
我執了。是真是假，做看看就知道了。別人有困難
來求你，你會不會自然會替他幫忙？還是會考慮利
害關係：這個人我幫他忙，到底將來對我有沒有好
處？根本沒好處的話，就拒絕：不行，我今天沒
空。別人向你借錢時，心想：這個錢一出去會不會
回來？不知有什麼好處回來？沒有的話，就回絕：
真不湊巧，今天剛好現金都用完了，剛好繳會錢了
……。
所以破我執一個很好的方法就是：多替別人
想，多替別人做事。
還有另一個方法：對你所有的東西練習放下，
最少一天想一次：把全部放下。在睡前練習最好，
因為很自然嘛！跟自己可愛的妻子、可愛的小女兒
說再見，跟自己的金庫、股票、房子說再見，看看
說得出來說不出來？每天跟你所心愛的東西講一次
再見，一天練習一次。你就知道什麼是放下的滋
味。
所以我常說，當我鑽進被窩時，就好像進入棺
材一樣。我喜歡的東西沒有幾樣，我的電腦是我常
常放不下的東西之一。臨睡前，我就跟我的電腦再
見一下，跟自己愛看的書再見一下。一天想一次。
把一天當成一生來用，很多事情你就不會拖到
明天。有很多該做的善事，該斷的惡事，我們都
想：還有明天，明天再做。明天還有明天，明天再
說。就這樣一天過一天。
如果把一天當成一生，每天所遇到的人、事，
對你來說都是第一次，也是最後一次。第一次有什
麼好處？沒有特別親，也沒有特惡。沒有先入為主
的觀念，比如你昨天和某人相罵，今天看到他本來
可能會很不順眼。你把他當作第一次見面，把昨天
的事情付諸流水，當成根本沒這回事般地和他接
觸，他會嚇一跳：怎麼會這樣？我昨天才跟他吵
架，他今天怎麼好像沒事一樣？他自己也受到感
動，本來要給你壞臉色看，看你給他好臉色，也不
好意思給你壞臉色了。這件事情就解決了。昨天是
昨天，已經過去了。
所以每天遇到的人、事，都把它當成第一次，
也是最後一次來看。會過得很輕鬆，而且你會盡全
力去做。對父母，會以為天天在一起，該說的好話
不說，該做的事不做，都想留著明天再說再做，以
為明天還會在。果真如此嗎？真的永遠都會在？很
難說啊！不要說父母，朋友相處亦是如此，很多事
都打算將來再做，到老了再做。
所以破我執的方法就是每天破一次試試看，如
果你牽腸掛肚的話就睡不著了。想想看，真的能放
得下嗎？久而久之你就知道：很多東西雖然都在你
家，可是只是你替眾生保管而已。當該用的時候，
你會用得很自然，不是我的啊！我們是眾生的祕書
而已，替他保管東西。（講於新春開示「破我執的
方法」，淨苑，1992 ）
「如來」就是完全膨脹、完全收縮，大開大合。如來如去的梵文是tatha-gata tatha-agata，意思是完全收縮、完全膨脹， 圓滿的來去。 完全的膨脹，就是完全的接受過去，好的、壞的，讓過去滋養成全，對過去的記憶與感情完全淨化了。完全的收縮，就是為真情真愛一大事因緣而來，於一切有對、有礙的觸境，由衷、謙虛、認真、主動、浪漫、單純，面對未來，圓滿未來。完全的收縮就是明觸，一切觸明明白白。
未生--觸受想 已生--愛取有 已生是反應，未生是刺激。刺激與反應之間，叫做空。完全的空，叫信心清淨；不完全的空，叫距離。 已經發生的，叫做感情與記憶，叫做「過去」，這個過去要完全的淨化，直到業盡情空。尚未發生的，叫做感覺與知覺(受想)，這個未生要明觸，用真情真愛來觸，直到每一個觸都觸到四聖諦。 觸是收縮，迎入納受「未生」，面對未來。解脫是明觸，不是沒有未來，是來來去去亦無來無去。
十二緣起不是叫人家死心，是活出真愛、活出光明、活出慈愛。無明欲貪的相反就是明、就是四無量心、就是明心見性。心是空，是無量空的四無量心，明白了，就是完全收縮的慚愧心，完全膨脹的活出真情真愛來。
如來禪就在鍛鍊這樣的空，鍛鍊在每一個呼吸與動作裡面，完全的收縮、完全的膨脹。完全的收縮是以完全收縮的慚愧心，化每一呼吸為正知正念，所有的感覺與知覺(受想)，只有尋伺喜樂一心，完全正知正念，完全正向。完全的膨脹就是化每一呼吸為真情真愛，所有的記憶、所有的感情，只有真情流露的四無量心。
活出真情真愛，不但是活出圓滿的過去，而且是活出圓滿的未來。生死就在這個空，在過去與未來之際。「現在」這個空，就是無量心的「現在」，是過去與未來，最真、最美與最善的交會。
不純淨的感情與記憶，叫做「過不去」。不完全、不完整的過去，與不完全、不完整的未來交會之後，叫做「距離」。這個距離就是「我執」，泛指一般人講的不信任、不交心，相反詞就是「無我」。無我才是真正的我，是天真，是交出去，是空，是心包太虛的心。
已生是境，未生是心。縛於過去(受制於境)即膨脹不完全，縛於未來(受制於心行)即收縮不完全。無縛於過去(不受制於境)，即完全膨脹；無縛於未來(不受制於心行)，即完全收縮。
在過去與未來之交會，一切一切都變成每一個當下的深心嚮往與信解行。這個深心嚮往與信解行，就導向一心尋伺，三際一時，於一切行住坐臥，常行一直心，直心行去，圓滿了，就是「零」，就是「空」，就是大開大合的「真心」。
真正深心嚮往真情真愛，就是來跟親教師印心。深心嚮往完全的慚愧，就是完全的收縮、完全的謙虛、完全的交出去；深心嚮往完全的四無量心，就是完全的膨脹、完全的含容。
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「早早覺醒，早早回頭，反璞歸真，智慧生活。」
「佛法」即心地法，大愛法。轉自私自利只愛自己的「小愛善心」，為大公無私慈悲喜捨的「大愛善心」；轉惡心為善心，轉迷心為悟心，轉凡心為聖心，這就是「佛法」。「佛法」是最高等最究竟最殊勝最圓滿改造命運的方法。
山不能轉，路可以轉，路不能轉，「心」可以轉。修習佛法，改造命運，轉自私自利的「惡心」為無我無私的「善心」，轉迷心為悟心，轉惑心為真心；心改命就改，心好命就好。一切唯心造。
莫再猶豫，莫再糊裡糊塗地過生活。趕緊的放下「我執」，放下自以為是的「我見」；即放下對世間許多物慾的貪婪與迷惑，癡情與夢想，以及控制與佔有。毫無意義的每天無中生有的打妄想，白白地徒令自己衍生出許許多多的憂慮、苦惱、恨怨與畏懼，浮躁與不安；無益人生，徒勞奔馳。
趕緊的放下「貪瞋癡慢疑」，這五毒惡根煩惱心，強烈的「執著」，令自己的身心產生病毒來障礙生活。殊不知，這些毒素累積下來將會強烈的影響人的心理健康；為自己帶來足以威脅生命之病痛。須知道，致命的疾病是可怕的，必是慘痛的，為它所付出的代價，是你無法承擔的。
＊ 五毒惡根煩惱心:
「貪」: 貪婪、吝嗇、控制、佔有。
「瞋」: 憤怒、怨恨、報復、嫉妒。
「癡」: 癡情、夢想、挑撥、是非。
「慢」: 驕傲、自大、藐視、不滿。
「疑」: 懷疑真理，難信因果。
「看破」一切萬物所顯露出虛假不真的變化無常的「妄相」，「放下」對一切妄相的認假為真和堅固的「執著」。須知道，世間一切的人事物悉皆「因緣生法」。緣起緣生，緣盡緣滅，聚散生滅，苦空無常。畢竟一切的一切是無我所能恆常擁有的，故「了不可得」，「知幻即離」。因緣生法，相有體空，虛假不真，幻有幻受，變化無常；是故千萬不可認幻為真，堅固執著，免得冤枉遭受苦痛，這是得不償失之事也。切記! 切記!
看破放下，對一切人事物的「我執」與「成見」；「隨緣生活」，解脫自在，無憂無慮。「隨緣生活」，係隨順聖賢人的教導與教誨來生活，而不再自以為是的隨順自己的觀念與習慣(自己的愛欲煩惱心與不良的習氣)來生活。
「若遇順境善緣生歡喜心，觀照自己不貪愛不迷戀。
若遇逆境惡緣生厭惡心，觀照自己不憤怒不憂懼。」
用中道觀的心，即清淨心、平等心、平常心、慈悲心來生活，這才叫「隨緣生活」。隨緣了塵緣，不再造新殃。隨緣而不生攀緣心、妄想心與執著心，即不生「貪瞋癡慢疑」五毒惡根之煩惱心。
做人處事，待人接物，不偏見，不偏頗，過猶不及，都不是好現象；念念為他人設想，看他人好處，處處利益大眾，樂善好施；福慧雙修，心胸豁達開朗，既能增添自己的氣質與光芒，又能逢凶化吉。經常的提醒自己，少欲知足，必會身心自在；多欲為苦，必定煩惱熾盛，那有不產生憂鬱、苦惱、與病痛的道理。是故，不再為「物慾」所蒙蔽、誘惑與影響；不再為「個性」所拘禁、偏見與傲慢。
對應一切的「困境」、「貧窮」或「病痛」；用五個觀念和作法來生活，即是「面對它、接受它、承認它、處理它、放下它」。不遺憾過去，不抱怨現況，也不恐懼未來，活在當下。用菩薩智慧的心，慈悲的心，勇敢的心，來面對一切。
讓自己心情愉快的是你自己，令自己感受沮喪的也是你自己。日子難過，日子也要過。總之，你還是得為自己去生活和打拼。那為何不敞開心胸，朝向正面的，積極的，善良的，和光明的菩薩智慧的方向來前進呢?
令自己早早覺醒，早早回頭，反璞歸真，智慧生活吧!唯有修習佛法，才能解脫苦惱，消弭病痛，這是人生一項最智慧的選擇。
煩惱如霧起雲生 聖嚴法師
我們學佛，就是要學佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下下。
我們所處的世界，都是自己所體驗的世界，未必別人也有相同的體驗。所以，公說公有理，婆說婆有理，如果各執己見，誰也不肯退讓，那就永遠相持不下了。許多衝突、糾紛，就是這麼來的。我們必須明瞭，自我主觀的喜好，就是一種分別心，有了分別心，就有執著，煩惱就跟著來了。仔細推想，這些煩惱都不是從環境而來，完全是自己招來惹來的。就像雲霧雨露都從地面生起，而雲層之上的藍天，不受地面氣候變化所幹擾，恒常是湛藍的；我們的清淨智慧慈悲心，就跟藍天一樣，而我們對外在環境現象所產生的分別心、嗔恨心，就像地面生起的雲霧一樣，蒙蔽了我們本有的清淨智慧心。
從一般人的常識來看，好像所有煩惱、不順利，都是別人造成的。就好像有一個人走在路上，好端端地就被人家開車撞傷了，真倒楣！是不是？可是，大家有沒有想過？被撞倒了，身體已經受傷了，倘若還怨天尤人，惹了一堆煩惱來折磨自己，這下連心裏都受傷了，那不是更倒楣了嗎？所以，佛法教育我們斷除煩惱的方法，就是教我們不要受環境變化所影響。無緣無故被撞傷了，趕快去看醫生，還要趕快去報警。報警的目的並不是為了報復，是基於慈悲心；那個人犯了錯，應當受法律制裁，不能讓他逃走，免得他知錯不改，下次還去撞別人，而且他自己早晚也一定會受到傷害。如此處置，雖然身體受傷了，但是心中沒有仇恨怨懟，心裏沒有受傷，煩惱不起，這個無妄之災就微不足道了。
很多人都說，我是好人，為什麼這還要遭受這麼多的苦難？我們要知道，有物質之身就有果報、就有障礙，如同大地山川，就有風雨雲霧。大修行者也要受果報的，佛陀曾遭大石塊擊傷，也曾罹患重病。但是果報和障礙未必會招來煩惱，大修行者跟凡夫的差異就在於此。很多人跟我報怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裏還是照樣發生不幸的事故，於是就認為吃素、念佛、做善事都沒有用。凡夫被自身的遭遇所苦，信心就會退轉；大修行者可以放下自我。不被煩惱所障。我們學佛，就是要學習佛的智慧，清楚辨知煩惱的緣起，面對它、接受它、處理它、放下它。佛法很容易，說來說去都是這些道理，只要老老實實去做就行了。
