洞山良价禪師初次拜謁雲巖曇晟禪師時，
就問道：「有情說法，說給誰聽？」
（有情是指有生命的人、禽獸、動物等）
雲巖禪師回答：「當然是有情聽。」
洞山良价禪師再問道：「無情說法時，誰能聽到呢？」
（無情是指山河大地和有生機的樹木花草等）
雲巖禪師：「當然無情能聽到。」
洞山良价禪師又問：「請問雲巖禪師，你能聽到嗎？」
雲巖禪師答：
「假如我能聽到的話，那就是法身，你反而聽不到我說法了。」
洞山良价禪師反問道：「為什麼呢？」
這時雲巖舉起拂塵，對洞山良价說道：「你聽到了嗎？」
洞山良价回答說：「聽不到。」
雲巖禪師說：「我說的法你尚且聽不到，何況是無情的說法？」
「《阿彌陀經》不是記載八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛、念法、念嗎？
所以西方極樂世界裡，就連樹木花草都會宣說阿彌陀佛的佛法。」
洞山良价聽了，不禁失聲叫道：
「啊！是啊，是啊！」
意思是無情說法果然是有聖典根據的。
洞山良价禪師終於心有所悟，便作偈曰：
「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
其實真正的聞法聽經，不一定用耳朵聽，眼睛也可以聽，
說法的人也不一定用口說，眼睛、耳朵、身體都可以說，
所謂六根互用，圓通無礙，那才是悟道的妙用。
所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之情；
看到花落花謝，不禁有了無常之感；
「巍巍乎山高願大，浩浩乎海寬智遠」，
這不就是無情在跟我們說法嗎？
看到高山，我們就想到要高要大，看到大海，我們就想到要寬要遠。
因此，《阿彌陀經》說「情與無情，同圓種智」，就是這個道理
1.專誦一經 2.一日 幾遍 3.經文熟練 4.字當唸對
5.速度宜穩 6.氣要順暢 7.口中甘露 8.心生恭敬
9.心生法喜 10.不起妄念 11.自然背誦 12.心開悟解
誦經十二步驟都要懂，就能誦到開悟。
1.專誦一經：有的人選誦好幾本經，有的人選誦一本經，我建議你專誦一本，除非已經誦得很習慣的不勉強，為什麼要專誦一本？它的利益在哪裡？因為一經通，則竅竅通，所以一悟了就悟了。那你誦那麼多經的意義是什麼呢！事實上還是要大徹大悟啊！所以誦一經能開悟，誦那麼多經也能開悟，但是誦一經比較容易契入，誦多經很難契入，除非這一經已經通達了。
我曾經遇過一位老和尚，此人誦金剛經差不多十七、八年。當我再遇到他的時候，已沒有誦金剛經，而是誦妙法蓮華經，我就問他老人家為什麼不再誦金剛經，他告訴我說：「金剛經我已經懂了！〈諸位，人家是真懂哦！〉所以我要選一本妙法蓮華經來誦。」諸位，如果你有這樣的氣魄也可以試試？自己懂不懂，應當很清楚。所以最好專誦一本經，如心經或金剛經…等，自己決定。當你要誦經的時候，妳先確定要誦哪一部經，如果連哪一部經都不能確定，就代表你內在不安穩，你的慾望很多。你一直在貪佛法、貪所有的功德，聽說唸哪部經、哪個咒、哪尊佛菩薩，有很大的功德力，你就通通都誦。
諸位，禮敬一佛就是禮敬諸佛，專誦一本經就是三藏十二部經都讓你誦完了，所以不要落入那種不正確的知見裡，心要專才能定。簡單比喻給你聽，現在一個靶心，你是射箭的選手，你只能夠專心射那個靶心，直到你百發百中，妳才有資格講：我可不可以射遠一點。再射，我可不可以再遠一點。要到這樣的程度，妳才有資格講，不要 十公尺 都射不到，就說我可不可以射 五十公尺 ，不能講這句話。連一本經你都不了解，那你要誦了三、四本經，不要這樣，甚至有的人清早誦一種，下午誦一種，晚上再誦另一種；或初一誦一種，十五又誦另一種，然後誦到很忙很累，所以各位要專誦一本經。
2.一日幾遍：你一天讀幾遍，這個很重要，以金剛經感應錄的例子，沒有人一天只誦一次的，最少每天10遍的，最多的一天60遍。一天60遍要多久時間呢？如果已背誦起來的人，一遍誦十分鐘，至少每天就要5小時以上啊！哪一個人心可以穩定5小時以上的，那這個人不簡單。但我的意思不是叫你要讀誦很多次，而是你自己要為自己做一個定課；定課是我每天一定要做的，我有多餘的時間再學別的或誦別的，就像心有餘力，則於學文。定課跟散課不一樣的，先規劃針對個人需要設計表格，就是○○人的定課，按照個人想要怎樣的修，來做這樣的功課，然後自己做這樣的演練，所以一日誦幾遍，以金剛經來說，奉勸各位一天最少誦3遍約1小時。其他內容較多的，如地藏經、六祖壇經，則一遍就可以。
3.經文熟練：如果唸很久，經文還不熟練，事實上是你唸起來沒有味道，舉個例子，假如請你們唱一首歌，如〈何日君再來〉，這首歌歌詞還記得嗎？若不記得，就拿歌詞給你看，請你唱。若你照著唱，事實上感情還是沒有辦法百分之百的表現出來，因為不熟，就無法將感情百分之百的表露無遺。同樣的，若你誦經誦到如行雲流水，自然就會有法喜；誦經誦到突然之間不見經，不見身，也不見人，那是個什麼情形，自己去體會。也就是說這經文你要相當的熟練，讀起經來身心才會投入。
4.字當唸對：是不是每個字都唸對，是不是每個字都沒有漏掉，還是多唸一個字，為什麼念經文最後都要再唸補闕真言，為什麼要再唸補闕真言，諸位你有把握每次唸都唸對，都沒有唸漏掉嗎？我們察覺到，幾乎每次唸都有這樣的問題存在，所以要選誦經這法門的人，你的誦經就要每個字都要唸對。先看到字，一字一字的唸，自然不會唸錯。
5.速度宜穩：我們常常會唸順，但速度不穩，我們比較熟的地方常會快速的唸過，這樣不對，要穩每個字都要穩，都要跟第一個字一樣的穩，往往我們熟悉的文章或句子，一下子就唸過去了，這是習氣，不能這樣習氣作祟，要有定力，所以在唸的當中全部要穩，但穩的時候又常常有個地方會斷掉，段與段之間會斷掉，會停頓一下。誦經要段與段之間速度要一樣，字與字之間速度要一樣，不能斷，尤其唸到斷句很明顯的時候常常會斷掉。
6.氣要順暢：最困難的，氣要順暢相當不簡單，所謂氣要順暢就是唸這本經從頭至尾，都不斷掉。舉個例子：你聽鄧麗君唱歌，她在換氣你聽得出來嗎？聽不出來嘛！不過我們一般唱歌換氣時，是聽的出來，如果大家一起誦經時，我們在換氣我們就不誦，對不對！會停 一兩 句沒誦。我的意思是，換氣要換到自然而不斷掉任何一句。所以稍有不順，就會斷句。每次唸一直斷氣，那這本經唸起來就會不順暢，如果唸起來很順利的話，那會身心都很舒服，就像打坐要數息，數息當中要本身要去調息，息調的好，坐起來很舒服，息調不好，坐起來相當的累。因此誦經要有訣竅：注意力擺在丹田不要出力（不是小聲）用丹田的力量，不要唸的很僵硬，要唸的柔軟，會愈念愈穩定。
7.口中甘露：在打坐時舌頂上顎，為什麼要舌頂上顎，好處為：（1）不會口乾舌噪，（2）不會上火。同理，不會誦經的人，很用力唸的人，誦一部經下來沒聲音了，尤其是大部經一次誦下來好幾個鐘頭的，一唸下來都失聲，而且邊唸邊喝水。如同爬山的人，真正會爬山的人很少喝水，同樣的道理，會誦經的人、會打坐的人，也是如此。舉個例子：現在要打坐四小時，心想沒好好的喝一下水，等下渴死了，真正會打坐的人，一坐下去，就會產生唾液，那唾液一直出來，就一直吞下去，一出來就吞下去，這樣就好了，所以懂這個方法口中甘露唾液自然會生起。
8.心生恭敬：做任何事態度是最重要的，這個態度會決定你剛才誦經有沒有意義。我們誦經完，一定會回向唸：「願以此功德，
莊嚴佛淨土。」是用你清淨的心，去莊嚴佛淨土；如果你沒有恭敬的心，你根本就不清淨，不但不尊重自己，也不尊重三寶，所以誦經要心生恭敬。
9.心生法喜：你有沒有誦經誦到法喜充滿？還是偶爾有，偶爾沒有呢？舉個例子：現在有一個神槍手，他應該百發百中，如果百發中，一發沒中，則不能稱他為神槍手。如果你能每次誦經，都法喜充滿，就如同那位神槍手般。但我們有時心情好，誦起來就法喜充滿；心情不好時，誦起來就不法喜。所以你誦經時，要常常法喜充滿，如果你每次誦經都法喜充滿，這表示你已進入狀況。
10.不起妄念：誦經不起妄念，誰能不起妄念？除非是個開悟的人，所以幾乎誦經都會起妄念，但你不用害怕妄念起，繼續誦你的經，甚至你還會邊誦時，邊想到誦完要做什麼事情！我們的心實在太不可思議，所以不起妄念是我們想要的結果，但是我們現在還會起妄念是很自然的現象，不要讓它困擾你，不要讓它產生挫折感。因為這是正常的過程！
產生一個念頭讓自己產生挫折感，這是最糟糕的念頭，不論是做事業，不論是做人，不論是學習，只要內心升起說：學那麼久沒效，那這個概念足以打敗你。愛迪生為了發明電燈，他做了1600多次耐熱材料和600多種植物纖維的實驗，才製造出第一個燈泡，換上我們老早沒耐性，所以知道起妄念就好，只要心存恭敬，繼續誦經，自然會降伏其心的。
11.自然背誦：我們常常看到不懂字的阿婆，跟著師父唸經，到最後整部經都背起來。常聽人說老人痴呆症，反而年輕人犯癡呆症，背都背不起來，阿婆為什麼可以背起來呢？研究的結果：當一個人懂文字，隨時要看都可以，但是對完全不懂文字的阿婆來說，當她在與別人讀經時，她會特別的專心，反而我們懂字的不專心。所以一個懂字及一個不懂字的人一起背大悲咒，大部分反而認識字的比較慢背起來，就是這個道理。
12.心開悟解：我們說修行，要修戒、定、慧，誦經時戒、定、慧三個同時俱足，三個全部都有，所以會開悟。為什麼？因為誦經時不會去犯戒，所以是能持戒；專心誦經，就是有定；經誦久了，其義自現，自然就有慧。
我聽一個老和尚說：「他金剛經不是看註解而懂的，是誦金剛經十幾年，有一天中午誦完金剛經後，自然就懂了。」諸位，這對知識份子來說最不能接受，為什麼？知識分子就是用意識心，要去理解佛法，舉個例子來說：過去學生時代，有的書或句子看不懂，直到出社會後，再看過去看不懂的書或句子，居然意思都懂了。一樣的道理，既然會懂，誦經文誦過好幾百遍，好幾千遍，有一天那個部分你突然會懂的。
諸位，會懂的意思，是你不能放棄，才有機會懂；如果你放棄，是沒有機會懂的。
我認為佛陀的教法，主要是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，然而在日常生活實踐時，宜倒過來，是「自淨其意、眾善奉行、諸惡莫作」，怎麼說呢?
「自淨其意」就是內觀，其依據在南傳經典長部第22經的「大念處經」，其中以觀呼吸為首，依我現在的狀況，是以觀呼吸為所緣境，在日常生活中盡量保持觀呼吸。有些人不贊同這種做法，認為這樣平日生活就會不專心，三心二意，甚至我以前也沒辦法做到這點，因為過去的我只要工作、看書、與人對談，我就沒有辦法注意到呼吸，現在的我認為，就算沒有辦法全天候持續注意呼吸也沒有關係，只要儘量注意就好，慢慢練習，觀照呼吸的時間就會慢慢變長。雖然有人說這樣會不專心，工作、讀書、與人對談等日常雜務時，就專心做眼前的事，不用觀照呼吸，但是我覺得，就是因為觀照呼吸，才使我與這些日常雜務可以保持距離做適度的觀察，而不陷入執著貪愛之中，人們詬病這個方法的缺點，其實就是這個方法的優點。據我現在的了解，葛印卡、一行禪師及德寶法師都支持這樣的方法(葛印卡在其內觀中心中文網站、一行禪師在「正念的奇蹟」一書中、德寶法師在「平靜的第一堂課觀呼吸」一書中，均有提到這個方法)，雖然不見得是唯一支持的方法，但至少是這些作者支持的方法之一。我並不鼓勵每個人都要用這個方法，畢竟每個人根器不同，適合方法也不同，但我鼓勵每個人平日持續觀照自己的所緣，在貪愛執著生起之際，就注意到它，單純且持續地注意其變化，這樣就做到「自淨其意」。
「眾善奉行」有兩點要注意的，第一，平日行為舉止即以只做有利眾生的事為生活指導原則，葛印卡強調不盲目做習慣反應(出處同前)，阿姜念強調禪修時只做必要的事情，不必要的事情不要做(在內觀禪15個原則一書)，就我的理解，就是在講「不善不行，所行必善」的道理，不要盲目做習慣反應，只要做事，就必是善事，所謂善事，也包括照料好自己，不麻煩別人，當然也包括做對別人有益的事。第二、「自淨其意」擺在「眾善奉行」的前面，就是強調做善事時，不可以摻有不善的動機，如果不觀照自己，就不會發現其實我們所做的很多善事，可能隱藏很多貪愛執著，例如他人稱讚、幫助別人的優越感等，所以，要避免不善動機的表面行善，一定要先自淨其意，方能眾善奉行。
「諸惡莫作」這是檢驗所行善事，會不會利益特定人，卻害了其他人，如果是這樣，則不能做。
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九 住 心
一、內住：由「聽聞力」知修【止】法要,安坐修止,攝心繫緣,然定力小,散亂多,覺雜念叢生不斷,有如河流.
二、續住：多次勤修,由「思惟力」提起正念,逐漸進步,能於短時專住所緣,心無散亂,此時覺雜念如溪澗水,時隱時現.
以上二種住心,散亂多,定力小,須用力攝心,名為「力勵運轉作意位」
三、安住：由「憶念力」,時時憶念所緣境,定力漸增,於雜念生時能較快覺知,攝心還住於所緣.
四、近住：由「憶念力」攝心,較前更進一步,於沉沒、掉舉生時,能即時覺知對治.
以上二種住心,漸能攝心不散,自覺心如潭中水,無風不起浪,然尚有被沉、掉風動而不澄靜時,為隊治沉、掉而覺疲勞.
五、調伏：能以「正知力」調伏沉、掉,攝心不動,較長久入定,嘗受到入定的喜樂,而自然樂於修定.
六、寂靜：由「正知力」攝心入定,斷滅厭修情緒,心更寂靜.
七、最極寂靜：由「精進力」勤修,持續不懈,定力益增,自主情緒的能力增強,坐中能斷除貪欲、憂戚、昏沉等.
從第三住心至此,坐中雖能持續入定,然定心尚有被沉、掉間斷之時,故名「有間缺運轉作意位」.
八、專注一境：由「精進力」勤修不懈,能任意入定,雖尚偶起雜念,起已即滅,雖仍須策勵其心,然沉、掉已不能為障,定心恆常相續,沉、掉不能使之間斷,故名「無間缺運轉作意位」.
九、等持：由不斷勤修的「串習力」定功純熟,達不須作意攝心,便能隨意入定、恆久不動之境,名「無功用運轉作意位」.
六 妙 門
一、數息：徐徐調息,使呼吸出入自然深細,不急促,不結滯,然 後專注默數呼吸,一呼吸記一數,從一數到十,再從一數起.
二、隨息：一心數息,心無他念之後,可捨數息,僅微微觀注呼吸,隨呼吸出入.
三、止：隨息功深,其心漸寂,自然不念呼吸,安住於無所念的寂靜境界.
四、觀：心久住於止,則易昏沈瞌睡,其時應立即警覺,提起精神觀照心息,復歸於止.
五、還：修觀若久,則心易散動,其時應從頭修數息、隨息而復歸於止.
六、淨：心能長久安住於止而不昏沈者曰淨.
