無限延伸~幻之無界~~~本~~

六字大明咒是一個密教法門，梵字寫法參考《佛法修証心要》－附錄（六字大明咒修法），「吽」字是一切氣的源頭，要觀想你在禪修之間如何幫你的的學員灌氣，觀想這個「吽」字，由虛空裡面下來，所有的東西都感受到你的氣，若讀西藏音，則六字－「嗡、嘛、呢、叭、彌、吽」，真正的讀音要讀成七音，要唸成：「嗡、嘛、呢、葩、德美、吽」。舉一個實際例子來說明，以前在內湖有一個高中女同學，在三更半夜時，都有靈界人來傳她法。她說她的 ( 靈 ) 朋友，每天晚上三更半夜就來了，教她唸咒語。也因此她有點異能，但這種行為表現在白天時，舉動就比較神經質。父母親為此很操心，帶她到處去參訪、看病。有一天有同學引介，帶到我家裡來，我就跟她講，她缺乏佛法的熏習及禪定的修為的工夫等事，並將這些現象是何道理，跟她解說清楚。當時她講她的靈界朋友，三更半夜來教她法，教她一些咒語。我問她說：教什麼咒語。她說不知道，但她已背下會唸了，就開始唸：「嗡、嘛、呢、葩、德美、吽」。你如果懂得梵字的話，就該知道為什麼要唸成七音，因德美是兩字合成一字，但讀音還是兩音。

嗡－是尊敬祈語，祈求虛空間諸佛、菩薩等敬語；嘛呢－是摩尼寶珠，你的自性就是摩尼寶珠，你本身就有這個摩尼寶珠在你心中。葩德美－就是蓮花，有時唸作「葩德瑪」，瑪音加上「e」就成「美」音。吽－等於就是所有咒語後面的敬啟詞語，也是氣聚集之源。

修這個法手要結「大蓮花」手印，在一般道場傳六字大明咒時，很少教人結手印的，元音老上師特別將二祖傳的大蓮花手印傳下來；如果你有看那本《佛法修証心要》，上師說為什麼修這個法不必去灌頂，不必要設專門的壇城，因為這個法的威力當然很好，可以治病、消業障、求開悟，當然你修得好，要開悟，氣脈要通，所以你手結手印，再專心持咒，那這樣你就可以身口意三業清淨，身、口、意三合一，本人色身就像宇宙一樣，會有很好的反應。

大蓮花手印很簡單，大姆指接大姆指，尾指接尾指，兩手手腕處靠上，舒服的放在你的胸前，其他兩手的 6 個手指頭就往外往上張開，這一朵蓮花印就結成了。我們的三陰脈 ( 肺、心、心包絡經脈 ) 由胸走到手，三陽脈 ( 大腸、小腸、三焦經脈 ) 從手走到頭，修法之間，氣脈要通不通時，氣機強過身體手擺的手印姿勢時，將會微慢張開，這是很自然的物理現象，所以你不要睜眼看它。修到最後蓮花愈開愈大，就說菩薩來跟你加持，可能是也可能不是，是不一定。就是有加持，也是加持你的身體氣機，讓你的氣旺了，所以氣要走，迫不得已，你的手一定要跟著張開。你讓它張開，因為你在念咒，心是清清楚楚，意念沒有迷失掉的話，「老神在在」沒有關係。氣通以後，它慢慢又會合起來。所以要合、要開隨便它，氣通過了以後，蓮花會慢慢合起來的，這是修法之間的現象。

手印會了，再來是要學習如何修，此法門修法分三階段：普通只是念「嗡、嘛呢、叭彌、吽」，以後你要教學生或者在道場要主持一個六字大明咒的修法，要有一些技巧告訴他們，不是讓他們自求多福，土法煉鋼。一切法從心地起，你能體會就好，不能體會就要好好聽，以後才能指導人家。

厲鬼有其他七名鬼，在毘舍離國發生大瘟疫不止時，阿難尊者就先問佛陀，要怎麼幫助該國人民解除瘟疫。因此，如來就說了「卻瘟黃神咒經」。

《佛說卻瘟黃神咒經》云：「聞如是，一時，佛遊王舍城竹林精舍，與四部弟子大眾俱會，為說經法。爾時，維耶離國屬疫氣，猛盛赫赫，猶如熾火，死亡無數，無所歸趣，無方救療。於是，阿難常跪合掌，白佛言：彼維耶離國遭溫氣疫毒，唯願世尊，說諸聖術，卻彼毒氣，令得安穩，離眾者患。佛告賢者阿難：汝當聽受之，有七鬼神常吐毒氣以害萬姓。若人得毒，頭痛寒熱，百節欲解，苦痛難言。人有知其名字者，毒不害人。是故，吾今為汝說之。阿難言：願欲聞之。佛言：若四輩弟子，欲稱鬼神名安之時，當稱南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無十方諸佛，南無諸菩薩摩訶薩，南無諸聖僧，南無咒師，今我弟子某甲所說神咒，即從其願，如是神名，我今當說沙羅佉，三說沙羅佉已，便說咒曰：

夢多難鬼，阿佉尼鬼，尼佉尸鬼，阿佉那鬼，波羅尼鬼，阿毗羅鬼，波提梨鬼。

佛言：是七鬼神咒名字如是。若人熱病時，當呼七鬼神名字，言疾去、疾去，莫得久住，我弟子身令毒消滅，病消除愈。我弟子今歸依三寶，燒香禮敬，行是諸佛所說神咒，若有咒神不隨諸佛教者，頭破作七分，如阿梨樹枝。若人得病一日、二日、三日乃至七日，熱病煩悶，先咒神水，以與病者飲之，當三七遍，誦此咒經，病毒五溫之病，並皆消滅。若亦立門書著氣病者，當額書七鬼神名字，復取五色縷線，各各結其名字，繫著門上，大吉祥也。若能勤誦此經，專心受持，齋戒，不喫熏辛，誦此七鬼神名字，溫鬼永斷，不過門戶。自進至患家，鬼見皆走，一身永不染天行。若能專心勸人書寫、受持、讀誦此經，消殃卻害。若人不能誦，得竹筒盛，安門戶上，溫鬼不敢過門，亦得延年益壽，大吉祥也。阿難叉手白佛言：當何名此經？云何奉持？佛言：此經名為卻溫神咒。佛說如是，天龍鬼神、一切大眾，聞咒歡喜，作禮奉行。

《地藏經科註》云：「行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東岳府君所遣。如富單那主人間熱病是也」。《文殊寶藏陀羅尼經》云「於後佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行於世，惡鬼下降，變為女身，與諸眾生，作種種諸雜等病，是也。熱病鬼者，如瘟疫瘧鬼之類。」富單那鬼Pūtana，為鬼神之一種，又作富多那鬼、布怛那鬼，意譯作臭鬼、臭餓鬼。又稱熱病鬼、災恠鬼。此鬼與乾闥婆(gandharva意譯為食香、尋香行、香陰、香神、尋香主)，皆為持國天之眷屬，守護東方(四天王天，居須彌山腰東面)。又依《護諸童子陀羅尼經》載，富多那鬼Pūtana外形如豬，能使孩童在睡眠中驚怖啼哭。又據《慧琳音義》卷十二、卷十八所述，富單那鬼Pūtana為餓鬼中福報最勝者，其易極為臭穢，能予人畜災害。另有名為迦吒富單那（Kata-pūtana）之鬼，與富單那鬼為同類，意為極臭之鬼。

是故瘟疫是癘鬼為災，瘟疫也，說文民皆疾也。瘟疫來時，吾人不是光戴口罩，宜懺悔人間冬瘟夏疫毒癘傷寒罪報。要能使諸聖人出來降服諸行病鬼王。一般行病鬼王，即以惡氣，噓而病之，令得瘟疫。一切重病，若熱若冷，虗勞下瘧，邪魔鬼毒，及惡癩病。若能於歲一日，燒香散花，清淨身心，書寫是經，乃至七日，請佛迎僧，清齋讀誦。以是善根，終無疾疫，無疾疫故，得長壽命。

很少人！
會因一席話，
而有所啟發、懺悔、改過、覺醒、開悟、發願。
皆因話多，
浪費時間，消耗生命，製造口業。

所談論的結果：
不是沒有意義，就是沒有定論；
不是他人是非，就是我家如何；
不是戲論爭辯，就是高談闊論；
不是拉攏關係，就是培養感情；
不是想教別人，就是好為人師；
不是貶低他人，就是抬高自身；
不是隨處攀緣，就是妄心不止；
不是內心無聊，就是寄託於人；
不是抱怨事情，就是找人訴苦；
不是傷害眾生，就是苦了自己；
不是………………………………
這是我們想要的目的嗎？

人的殘忍，在於彼此互害；
人的善良，在於彼此互利。
所以！
話是用來鼓勵，而非傷害；
話是用來肯定，而非否定；
話是用來信任，而非猜忌；
話是用來利人，而非損人；
話是用來助道，而非退道。

我們的內心，總是妄想不斷；
時時想藉講話，
來表達意見！
對社會的看法、對別人的不滿、以及自身的才華、優越等。

我們！
不要再欺騙自己，愚弄別人了；
好好看住己心，
將它安定下來。

所謂：
多言多慮，轉不相應；
絕緣絕慮，無處不通。
話多不悟，言多必失，
一切罪過，皆從口出。

切記！

苦者，身之苦；惱者，心之惱。無量百千萬億眾生，時時感受到身體的病苦，和心中的煩惱。

為何有此「苦惱」？皆因“無明”作祟，於緣起五蘊幻相中誤認有個“實我”，故執此“假我”，引發所有的欲望，而盲目追求、作繭自縛不得自在。

若能了悟此理，從“無明”到“明”，即是當下解脫！沙彌道信，前來禮拜僧璨大師說：「願和尚慈悲，教我如何解脫？」大師問：「誰束縛您？」道信答：「沒有人束縛。」大師直說：「那還要求，解脫法門嗎？」道信言下大悟！

此頓悟法門，非人人可領受，故我們可從三方面來探討，眾生受諸苦惱的原因：

一、邪見---不知緣起，便生邪見。

凡夫，不知其身心，及所處的世界，這一切的萬事萬物，無一不是緣起的作用；但面對緣起，卻不知緣起法，正如《易經‧繫辭》所言：「百姓日用，而不知。」一生於幻相的假有中執取，故受諸苦惱。

覺者，因佛說“緣起”，故從緣起的現象中，來觀察「諸行無常」；再由緣起的和合中，認識到眾緣無實的「諸法無我」；最後證悟緣起的本質，一切法空而入「涅槃寂靜」，終於明白諸法實相，緣起性空的真諦，而解脫！

二、妄想---不知性空，便生妄想。

凡夫，回憶過去，期待未來，執著現在，心念無時無刻隨著妄想在起分別，終不能活在當下，降伏其心；更自我欺騙，不把握此當下，而心存僥倖，在期盼下個當下，終日妄想不斷，煩惱無有止息，故受諸苦惱。

覺者，了悟一切法、畢竟空寂，既無心可得，又怎會執著由心所生之妄念呢？故念念無住，時時常清常淨，不取一法，不捨一物；一切皆是緣起，緣起而生一切，故能隨緣自在，自在隨緣，而解脫！

三、惡念---不知因果，便生惡念。

凡夫，不知身心是五蘊幻相，總以為有個實我，故凡是皆從我的角度來思維、來判斷，因而產生自私自利的惡念，故常做出損人又不利己的事情，來傷害別人和毀壞自己的德行、福報；不是排斥對方，就是想辦法對付別人，又害怕他人對自己的報復，而不能心安理得，故受諸苦惱。

覺者，深知法性本空，亦不礙緣起的現象，故能知因果報應，絲毫不差。個人行功，個人得：個人造業，個人擔。正所謂「如是因，如是果。」這便是因緣果報。故菩薩時時無相布施，處處利益眾生，早已三輪體空，不但惡念不起，善念亦不執著，善惡不染，方能淨念相續，而解脫！

當有邪見，應以正見度；當起妄想，應以淨念度；當生惡念，應以慈悲度。有正見即是智慧，有淨念便是禪定，有慈悲才是菩薩。

學佛！
當要改變氣質，
除毛病、去脾氣、破舊習，
難啊！
沒有定力，可以起觀照；
沒有智慧，可以去參究；
只能隨著業力，
不斷的造惡、不停的輪迴。
有誰可以救度我們？
何法可以幫助我們？
把心靜下來，
徹底的思維一遍……
您會發現，其實不難，
只因自心不老實。
什麼做得到，
什麼做不到，
難道自己會不知道嗎？
念佛！
不分男女老少，人人皆可做到，
但您願意嗎？
或許您會懷疑
或許您會輕視
或許您不服氣
或許您不習慣
或許您會間斷
或許…………
這些或許有意義嗎？
只要一句一句的念到心坎裡，
您就能，
改毛病、去脾氣、破舊習，
斷惡行善，打消妄念；
屏息諸緣，去除煩惱；
一心清淨，開悟見性；
生起悲心，直至佛地。
所以奉勸諸位，
念佛可以轉凡心呀！

煩惱蓋由惡念起，不論殺盜淫妄酒……，皆是損人不利己；傷害人我生命、財產、心靈、誠信、智慧等。

但是人類的惡念為何不斷？因為心中有貪、瞋、癡。凡事以自我為中心，所以想要不斷的滿足自己，但又害怕別人來搶奪。得到的，害怕失去；還未得，想盡辦法追求。

得到人，又想得到心；得到財，又要錢更多；得到物，還要它更好；得一件，還想有一件。我們到底得了什麼？答案是「得到煩惱」！

若是不能擁有，若是不能長久，若是不能永恆，這一切盡是“鏡中花，水中月”，如夢幻泡影，虛妄不實，無常生滅。若能明白此理---既無得，亦無失；只不過是無知的我，在自尋煩惱吧！

當惡念止息，善念生起時，自己就不會自暴自棄，而能奮發向上；對別人自然生起憐憫之心，容易體諒人、關心人、幫助人，而不再與人為敵、相爭、抗衡。

此時善念不斷增長，內心裡愈趨於平靜、穩定、祥和，其清淨之心自生。若無妄念，何須降服其心；若無過錯，何來忐忑不安。

所謂：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」原來諸佛所教，是要人們止惡行善，只要問心無愧，心安理得，那內心便可清淨無憂。正如六祖大師所言：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」

因此，我們當立即斷除惡念，使惡不再生，讓善繼續增長，將惡念轉成善念；為善時，卻不執著行善。善惡不染，念念清淨，如此則能，淨念相續，心開悟解。

世上快樂的人很少，而痛苦的人卻是很多；世上覺悟的人更少，而迷失的人卻是更多。

一般人常覺得，心煩躁、雜亂、無奈、無聊、痛苦、憂鬱、悔恨……，不斷的讓內心來折磨自己。有時消沈，有時振作；有時失望，有時希望；有時痛苦，有時快樂；有時無理，有時明理；有時瞋恨，有時慈悲；有時變魔，有時是佛；有時是迷，有時似悟。啊！心中的起伏，何時能止息！

為何「真心」總是做不了主，而由「妄心」所掌控呢？又為何「情緒」總是勝過「理智」，而由「非理性」主導「理性」呢？那是因為，只聽聞佛法，從未進入實修的緣故呀！

飯不是用想的，是要去吃；澡不是用看的，是要去洗；悟不是用說的，是要去行。吃飯用想的，不能止餓；洗澡用看的，不能除垢；悟道用說的，不能見性。所謂：「迷人口說，智者心行。」聞而不行，只是「佛學知識」；聞而能行，才是「依教奉行」。

依什麼？依「四聖諦」，明「因緣法」，遵「八正道」，行「六波羅蜜」。

一、妄心苦的狀態有那些呢？歸納起來有六項：
1、心不安。2、心不定。3、心不平。
4、心不願。5、心不滿。6、心不順。

二、為何有此現象？
1、心不安。其原因為：不該為而為，故歉疚；該為而不為，故不安。
2、心不定。其原因為：因貪求過多，故不捨；無明確方向，故不定。
3、心不平。其原因為：人對不起己，故有恨；己不明事理，故不平。
4、心不願。其原因為：有好惡之別，故不甘；非己所願為，故不願。
5、心不滿。其原因為：事對己不公，故有怨；人對己不敬，故不滿。
6、心不順。其原因為：事不如己意，故失望；行常遇挫折，故不順。

三、儘快降伏其心。
當身體觸電之時，您一定馬上抽離；當火燒到身上之時，您一定馬上熄滅。因此，當我們的心已失去了清淨，就應當下將它止息！而非使它燎原。

四、如何止息妄心？
無明，故有生死輪迴；無知，故有憂悲苦惱。所謂：「此有故彼有，此無故彼無。」因緣總是彼此牽扯、互相影響。

所謂：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」故當「精進」修行，降伏其心。

戒者：諸惡莫作，眾善奉行；要守五戒，行十善道。說話「正語」，做事「正業」，做人「正命」，以達心地無非之處。

定者：於境界中，自淨其意；要觀己過，不論人非。時時「正念」，處處「正定」，以致心地無亂之境。

慧者：觀諸法相，緣起性空；五蘊本空，六塵非有。建立「正見」，深入「思惟」，以到心地無癡之臻。

修八正道，乃可自覺；行六波羅蜜，方可覺他；證無智無得，覺行圓滿，則成佛道。

以上所言，若暫時不能契入，則奉勸諸位行者，審視自己的條件、功夫，按照個人的程度老實練習。先以動制動，如讀經、抄經、念佛、拜佛等。

舉讀經來說：念時，妄心不斷，有散亂、有急躁、有妄想、有昏沈、有惰性、有習氣……直直念下去，一一降伏。但需要長時間，其效用乃大，故建議讀大部經，像《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》，此三本大經是很好的選擇；可發願讀誦百遍，一則懺悔業障，二則降伏妄心，三則一門深入，四則修根本智。

老子言：「聖人常善救人，故無棄人。」我們遇到挫折，怎可自我放棄呢？怎忍心勞駕世尊，常應化於娑婆，來度眾呢？普賢菩薩曾發大行願：「虛空界盡，我願乃盡，而虛空界不可盡故，我此願無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此願無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」其菩薩精神，任何人皆會感動。

故不論逆境如何現前，罪業如何深重，只要一念覺醒，便入聖位！不要氣餒，不要沮喪，更不要放棄！佛子呀！

常人深怕逆境現前，卻貪愛順境來臨，孰不知「生於憂患，死於安樂。」之告誡！故行者，當要勇於面對一切逆境，在困境中修行，在艱難中體悟。

一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。
二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。
三、究心不求無障，心無障則所學躐等。
四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
七、於人不求順適，人順適則心必自矜。
八、施德不求望報，德望報則意有所圖。
九、見利不求沽分，利沽分則痴心亦動。
十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。

物有成住壞空，身有生老病死，此變化本是自然法則，故行者不可執此念，妄想身要無病痛，而應甘心接受，體認無常！身若無病，心又無定，則易貪欲叢生，反是障道矣！此段：不求身無病。

二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。

山有高低，路有曲折，人有起伏，事有難易。故行者不可執此念，妄想為人處世，事事順遂，處處如意；更不應畏懼困難，而要在難中，體認悟境，找到出口。若常遇事無難，則驕心必生；又無戒慎恐懼之覺，則奢侈必起。此段：不求世無難。

三、究心不求無障，心無障則所學躐等。

凡心無始劫以來，無明遮蔽，意念紛飛，識心分別，妄想執著，怎能一時無障礙呢？若要探究本心，當不求妄念止息，不受昏沈散亂所干擾，只要如實觀照，定有見性之期。若行者自覺無障，則道心不進，道業不成，所學必是躐等不實。此段：不求心無障。

四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。

修行之事，非常人可為，今已立志，怎怕魔難來？何況此魔，皆是自心而生，豈有自怕己之憂。行菩薩道者，如不經魔考試煉，又如何生生世世度盡一切眾生呀！若無魔難，則誓願怎能堅固。此段：不求行無魔。

五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。

成事在天，謀事在人，故求天難，求人更難。做事有成有敗，成不足喜，敗不足憂，成敗興衰，常於瞬間變化未定。事在難中而成，才足以珍貴；若在易中而得，志存輕慢疏忽，則容易敗亡。此段：不求事易成。

六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。

益吾者，常有求於我；誇吾者，常毒害於我。故與人交往，應坦誠相對，所謂：忠言必是逆耳，良藥必是苦口。若只交益吾者，則有過人不提，有錯人不指，日久道義自損而不覺。此段：不求交益吾。

七、於人不求順適，人順適則心必自矜。

人皆要，他順於我；卻莫要，我順於他。順乎己意，則樂生；逆乎己意，則苦起。與人相處，應隨順大眾，則能隨緣，才可自在。故行者不求順遂適宜，而當改習氣，除好惡。若人盡順適於我，則心必自矜貢高。此段：不求己順適。

八、施德不求望報，德望報則意有所圖。

他如己身，人心我知，眾難我苦，人我一體。眾生有難，布施扶助，若無大眾，我亦不存，故施德不求回報。若有所求，此施無德，而是意有所圖，偽君子也。此段：不求施望報。

九、見利不求沽分，利沽分則痴心亦動。

只為名利，相互傷害，鳥為食亡，人為財死。見人得利，是他人辛勤而來，福報所積而有，故見利不起貪心，不求沽分給己。人願將利分，則必有詐；己若不察，則痴心妄動，終將後悔。此段：不求利沽分。

十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

說者無心，聽者有意，無心之過，卻被人記。使人誤解是常有之事，若事事要解釋，終日定無寧靜之時，內心亦不快活。但應反思己身，有無過失；有過認錯，無過放下。故被抑不求申訴說明，若有不甘，則反遭他人怨恨滋生，從此惡緣不斷。。

南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘；

不是息心去妄想，都緣無事可商量。

守安禪師

想要透過靜坐，把心靜下來，往往適得其反。何不思惟：心為何動盪不安？有何罣礙不平？

「靜」是自性本凈，「坐」是如如不動。心攀外緣，妄起不靜，於境上生心，則貪瞋癡一併而起。如能似香煙裊裊，不住一處，時時無心，隨風而逝，自可凝然一心，萬緣放下，故言「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。」

然而妄本從真出，故無須除妄求真，只要不執一切，妄念自然止息。世間萬象，人事紛爭，是是非非，皆由因緣所生，緣生緣滅，實無一法可得，悟此「緣起性空」之真諦，則無事可想，無心可得，無人可憂，無物可求，故說：「不是息心去妄想，都緣無事可商量。」

不要去創造一些障礙，來折騰自己；不要去想像一些事情，來折磨內心。只要明白，所有的罣礙，都由妄想而出，您便能體悟到，無門禪師所說：「若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」