佛教興革漫言一、從幾點現象談起
現在的佛教界看起來是比過去興盛了，莊嚴宏偉的佛寺林立，度眾方式、慈善事業的多樣化，還有普遍流通的佛經論典，以及托現代科技媒體之福的電視弘法講經等等，在在都比以前資源貧乏，教義不彰的落後年代進步太多，然而，整體而言，仍有不足之處；嚴格來說，整個教界還是百廢待興的，我們說這樣的話，絕不是否定這十幾年來，教界四眾的耕耘成果，反倒是一種「求全之毀」，雞蛋裡挑骨頭的自我反省。茲將個人聞思所及的要點，簡述如下：
一、教義的俗化；二、智解與修證雙弛；三、以修福替代智證；四、錯誤的植福觀念；五、缺乏各宗共揚的心胸；六、不同宗派的相互尊重；七、資源的共用與整合、分配；八、設立教界的共識團體；九、附佛外道的釐清。
其中尤以「設立教界的共識團體」為要，教界不乏人才、物力、資源，然而各山頭，及僧俗團體間卻沒有一個整合的機構，導致無法整合紛歧的觀念及法規戒律的執行。在此謹提出概念性的觀念問題，希望有助於教界走出現前的窘境，凝聚同心，共同為佛教界盡一份心力。
二、教義的俗化
佛陀一代的說法，從最初的華嚴、阿含，到方等、般若、法華、涅槃，洋洋灑灑，瑰麗萬千，乃至後世的教分八宗：律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗，各有專修，闡揚奧義，然而時至今日，我們自稱為大乘佛法，卻可能對華嚴經中「十地品」的菩薩階位與證德一無所知；佛陀遺教「以戒為師」，但是卻不一定能嚴淨毘尼，由戒生定；法相宗「三界為心，萬法唯識」，我們卻不能實地反省「心所法」的煩惱(貪、瞋、痴、慢、疑、惡見)及隨煩惱(忿、恨、惱、覆、誑、諂等)；或許是經典佛書得來太易，發心研究佛法的人如鳳毛麟角；或許是個人宿智因緣千差萬別，也多的是已身在佛門，卻萬般攀緣，心未出離之俗人。
在家居士不再熱衷於自力的修法及參與聽經，卻傾心於他力的超薦、祈福之活動，法師們也因信眾求法的需求低落而說法度眾的方式，皆偏向於初機的接引，長久下來，必然法義湮滅，教義俗化，甚至真偽不分！文化是一個國家的根本，教義卻是一個宗教的核心！一個俗化的教義，將不再突顯出宗教有別於他教的獨特性，與迥異而超脫於世俗觀念的真知創見；教義俗化的危機更甚於一個宗教的被滅絕！就如雖然印度的佛法已被印度教代替，仍能在佛法的第二祖國生根發展，倘若根本教義被俗化、混淆了，即使佛教之名仍存，也不過是披著佛衣的外道罷了。
所以當務之急，我們企盼整個教界能掀起參閱佛經原典的風氣，法師們能多多弘演法音，宣揚佛義。三藏十二部經典何其浩瀚，不要侷限於最常講的那四、五部經典嘛！雖說一門深入，其力專一，然而一經、一論、一咒、一佛號，何以畫釋迦四十九年說法之悲心深義呢？是否佛教各山頭、團體能凝聚共識，先列出「十部」學佛人必讀的經典，讓大家有個初學法門的下手方便呢？無暇就寺聞法者，也可以用小型精舍、小佛堂或讀書會的方式，研討法義，或是藉現代媒體之便的電視弘法教學也是很好的選擇啊！
「法門無量誓願學」不僅是自利利他的根本，更是續佛慧命，開發自性的不二法門！而俗化的教義，宛如慢性的自殺，會一點一滴斲喪掉佛法的命脈呀！
三、智解增上與修證圓融
我們都知道「深入經藏，智慧如海」，但是一般人難以深入經典的主因有三：（一）文言文的隔閡 （二）空義的難以理解 （三）法義的複雜緣起，難以總觀之後，涵納內心。要如何克服上述難點呢？
（1）選擇一部好的佛經注釋：在看白話翻譯的同時，要回歸到佛經原文，因為解釋再詳盡的說法，都難以涵納原典的深義。
（2）多聞熏習：如果看了一本注釋後，仍無法瞭解內涵，可以重複再看一遍，或披閱另一人的注釋本，看看另外的說法，可有另一層面的理解，如果仍有疑問，可把疑句寫成便條紙，貼在牆上日夕參究（昔日圓瑛法師讀楞嚴時即以此法）或詢問法師。
（3）善加利用現代媒體功能的「電視弘法教學節目」：內舉不避親，在此我們仍是鄭重推薦「法界空中佛學院」，無疑是您深入淺出，廣泛瞭解佛陀法音的不二選擇。
很多佛弟子信佛，卻不一定學佛修行，這無異是「入寶山空手而回」，一般在家眾俗事繁瑣，要如何修持精進呢？
（一） 自訂功課：
自訂早課或晚課，「一小時不嫌多，十分鐘不嫌少」，選擇與自身相應的法門，如持本尊咒、大悲咒；或誦持經典，用一週或二週讀完楞嚴經；或念佛，可利用計數器，一天能念上萬聲哦！走路、走樓梯、等電梯時也可念佛、攝心—做功課不在形式、時間，而在用心！
（二）修行的起步，在現實生活中反觀自省：
首先不要因為自己要修行，讓身旁的親人跟著你修苦行，是慈悲，也是智慧的展現。其次，外在環境的配合度若不夠，就只能偏重內心的專修密行，不要說沒有時間，沒有空間修行，卻有一大堆的心力在修貪瞋痴的「三惡道往生法」。
每天總要「如廁」吧？你可看見「黃金先生」的無言之教？一切法悉皆敗壞、一切法外相虛偽呀！眾人聞之掩鼻的糞便前身，是我們耽著色香味美的佳餚！但我們總是本末倒置，進食總是考慮口腹之欲，不考慮濡養身體。
就是如此，將生活中的瑣瑣碎碎與法結合，那又何處不是道場呢？
（三）自我期許與「道次第」的瞭解：
「既有志於聖道，為何不專心致志？」人心是有墮性的，因此，要自我期許，日進有功：這個月要看完「六祖壇經」，或我用一年的時間看完「華嚴經」；或是這禮拜每天打坐五分鐘，下禮拜增加到十分鐘，兩個月後，就能盤腿坐上一個小時用功了；諸如此類，自我排定突破的目標。
其次，要稍微瞭解修行過程中不同屬性的「道次第」（修行增上的先後次第過程），如從「欲界定」、「未到定地」到「初禪」至「四禪」的身心細微變化（參考法界月刊71、72期之定學淺說）之概況，乃至「聲聞四果」的斷德（雜阿含：初果—三結《身見、戒取、疑》斷；二果—三結斷，貪恚癡薄；三果—五下分結《三結加貪欲、瞋恚》盡；四果—貪恚癡永盡，一切煩惱永盡），「菩薩十地」（參閱華嚴經十地品）之證德等等。
（四）良師益友的砥礪增進：
對於道心堅固，且空勝解（對根本空義的認知）具足的修行人，面臨一般性的內心瓶頸時，只要一念觀想佛，或望一眼上師，就自知捨離妄執了；一般人內省未深，我、法執重，透過群體共修的約束方式，不啻是一帖相互增長的良方，也是在充滿多重誘惑與變因的娑婆世界修法所必須的吧？
以上簡略要述了從「聞、思」的智解增上到「修」的修證圓融，只是希望學人能於佛法修學上有個下手處，在日常應對中能有自己的總持心法，從外相的迷執分別，進昇到內心的定慧成就！畢竟，佛法的重心還是在解脫道，其他的利他外行，雖也是菩薩萬行所要圓滿之處，然而「不識本心，學法無益！」「離體修法，菩薩萬行反成人天小果、有漏之因」，焉能以無窮之法身慧命，換取俗世的名利瑣事及小恩小德呢？
四、福慧雙修
「修福不修慧，大象戴瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」因緣果報的教義，不是為了嚇唬膽小眾生，而是如實的剖析了整個器世間的運行法則，以及讓我們能正視因緣的虛幻性，不起執著，不造諸惡，進而廣修善法，累積福德，自淨其意，妙智成就。
福德與智慧，是趨向菩提道的兩個輪子，也如飛鳥之兩翼，要福慧雙修，缺一不可。祇知廣修福德，布施行善，卻不修習無漏法，沒有智慧成就，來世可能如偈語所言，墮入福報具足的畜生道！反之，只知修慧學法，卻不饒益有情，行布施波羅密，廣結善緣，即使出世法的修行有成，世間法卻不得圓滿。
佛教的殊勝，在真實苦滅的解脫道，在成就萬德莊嚴的佛果--我們怎麼可以短見的只為來世的福報而行布施利他呢？布施時，除了三輪體空，沒有施者、受者、所施物之外，迴向眾生也是一個好方法！如此的布施，就不僅止於表相的物質轉移，也是般若的呈現（三輪體空）與華嚴的觀法（迴向法界眾生）啊！
初入佛門者容易有兩大執著，一是不知修慧，而以修福代替智證；一是未明道次第，執於一隅而盲修瞎練。發心非不善，智慧則欠缺！有心聖道者，於此善思維。
五、修福無法代智證
「佛法大海，惟信能入，惟智能度」。佛法的廣大精深、不可思議處，就算是修學多年的老參也難以盡其涯畔，又何以讓初學者於短期間內有所瞭解呢？所以說：「惟信能入」。然而初步的相信了，並不等於百分百的確信，要靠智慧的抉擇、正見的耙梳，在翦除荒煙漫草的煩惱惡習後，才能踏上了正修的第一步；至於之後的依教起行、解行相應，乃至行起解絕，整個身心的融入修行，起了樂、定、安、明、愛等覺受，就不得不偏重以智慧為修行前導了。
然而，一般學佛者，卻容易忘卻了學佛的重心，乃在透過不同法門之「自淨其意」；如念佛可收攝妄想，持咒可相應清淨，觀想能如法幻現，禪定能深觀無明，參禪能惟契真際，此皆修行之正行；唯有痛下苦功，才能得到徹骨徹髓的真實受用，哪裡可以用佈施的福德來充當自淨其意的功德呢？
修福的方法有很多，本意是基於慈悲心之予樂拔苦，如此而行財施、法施、無畏施便是不錯，倘若以佈施之福報為修行所依之最終目的，那就是斷喪了五乘法中的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，而僅取那共通於一般宗教的人、天乘了！
六、各宗共揚佛法興
目前教界較多人修持的法門以淨土為主，當然尚有少數的密教、禪宗、華嚴、原始佛教的觀行…等等。雖然有人說佛法是純然的一味，不應該分門別派，但是因於每個人的根器與宿慧等緣起差異條件下，也不得不開展出從畢竟空起方便有的契入法門。
然而「有所利即有所弊」，這是緣起有限條件的使然，在無量法門中，既然無法面面俱到，祇能退而求其次，先求一門深入，再求觸類旁通，這應該是目前大多數學佛者共同的行徑吧！
只是單就一個「淨土宗」的修法而言，就有西方彌陀淨土、東方藥師佛琉璃光淨土，以及彌勒菩薩的兜率淨土等等。我們盡力勸導眾生修學求生西方淨土法門自無不可，但若自讚毀他，講唯有西方最好，東方、兜率（請見彌勒菩薩上生經）則不易往生，就是不明經義的方便說了；何以故？「是法平等，無有高下」，「不應於菩提起分別」故。單就一個淨土宗而言就有門戶之見，那些還沒有講到的禪宗、華嚴、天台、密教、原始佛教…等教派呢？豈不是要把佛教「分崩離析」了！
民主的風範是「我雖然不同意你的說法，但在不造成各方的傷害下，你有說這句話的權利。」對於「本是同根生」的佛法各宗派，對法義的包含與認定標準，應是高於世俗的民主涵養吧！常常我們連那些人天乘的其他宗教都不忍苛責了，怎可不明法義，如盲人摸象，而有「此是餘非」之說呢？是否正也突顯了末法時期的義學不彰與鬥訟堅固呢？
七、不同宗派相互尊重
「宗依法而立」，不同的宗派，必然有不同的教義偏重與宗趣，它代表了宗教廣度的契入方便與特一時空背景下的內〈人〉外〈環境〉發展因緣關係。各宗有別的本意，原是為了依循某一宗的大成就者所強調、歸納的創見為善巧方便，以期回歸本體，契入法性，卻因「本是同根生」的各宗各派著眼於教義的表相差異及爭取信眾、信徒等利害關係，而漠視了法義上的一致性〈同屬佛法之一支〉與整體性〈同是佛法的一部份〉。
一個宗派固然可以代表一小部分的佛法，但是一般人卻常把一宗之見看成全部的佛法！所以比較客觀的方法可以是：不把各宗各派看成單調平面性的佛法開展，而是立體性的整體架構。例如修學淨土法門，雖以持名、觀想、念佛融貫修法核心，然而由初到中至後的不同層次平面結構，卻不得沒有律宗的戒相持身，阿含、天台的禪觀學養，乃至禪宗的頓入實相或華嚴的事事無礙；主修是淨土，副修也不可偏廢而萬行融攝於主修之本行；因為它們都是幫助我們在不同層次、角度的身口意各方面更有全方位的反觀與成長！
然而凡夫心量卻容易得小為足，雖侈言「法門無量誓願學」、「廣施法門利眾生」，卻無法總持諸法，匯融歧義，反倒志心狹劣，見繁生退！倘能「以宗（實修）驗教（教理）」，則必不同於凡流以俗情附庸佛法；也因「一心精進於定慧，遂忘人我是非見」而「行起解絕」，踏上實修之途，不似一般著相馳求者，終日口說菩提、慈悲，心中卻貪瞋不減！抑或挾管見以論斷佛法，美其名為落實人間，卻以世俗標準或一己淺見去界定法教，皆是有目卻盲，有耳不聞之徒！自己內心駁雜的見地無法統一、於佛法又得不到絲毫的身心受用、於各宗教義亦理不出梗概大義、無法尋經就教者又缺乏由宗出教的參學魄力，該如何談及不同宗派的相互尊重呢？若有，也只是「鄉愿」式的茍同罷了。
其實沒有一個宗派能自外於其他派別的教義而成其大，每個宗派都是「曹源一滴水」，皆是真理的一部份，彼此尤應相互尊重，取其長補其短，放眼整個教界、整個時空的佛法慧命之弘揚，而不是目光短見地一心所及，僅是一宗、一己之道場，如此必然掠奪他利、毀傷他宗以成其大，分化整體而自斷手足，自趨滅亡之途！
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