褔者福報也，談福報前，我們先來探討其反面之義－－業
障。很多人遇到不如意或傷心的事情，便會說：「真是業障啊
！」業障到底是什麼呢？業可分為善業與惡業兩種，而二者都
會產生障礙，善業，如前世多行佈施者，今世會富有，因此便
沈迷於物質享受，不知求取無上道，精進修持求得解脫，一旦
福報享盡，便墮入輪迴；惡業，舉如貧窮、生病、諸事折磨不
如意等，皆會造成我們的苦難，那更是不在話下了。
而業障之形成乃意識之作用，即第八識阿賴耶識庫存了多
劫以來意識之種子，何種意識的痕跡較深，壽終之時便先現前
，好者往生諸佛淨土或天界，惡者投生地獄或餓鬼道。而今世
之嗜好專長，則為前世習性之顯現，隨個人業力而不同。
大眾最關心的就是如何消災祈福，而災難從那裡產生呢？
此即為業力之現前，而業力之顯現，就是「因緣合和」。種下
了因，還要等緣成熟，才會示現果報，如同農人播種，須有陽
光、水份、養料之助緣，才能生長豐碩地果實，這就是所謂的
助緣。
其重點在於意識之作用，如同喜怒哀樂為情識作用之顯現
一般，故消業須從思想、意識上著手，如「金剛經」中所說：
「應無所住而生其心」，住為執著之意，簡單解釋即日常所為
皆是清淨自性之顯現，事後亦無所執著，而佛教所說「三輪體
空」之含義相當重要，什麼是「三輪體空」？舉例來說：甲施
捨乙一百元，甲、乙和施捨一百元這件事，三者皆化為空，來
去自如，稱為「三輪體空」，而此空乃趨入空性之空，非死寂
之空，如池中之水，經陽光照射後，水位降低了，是水真的消
失化為無嗎？ 非也，其中深奧之含義，有待深思。若能做到
「三輪體空」，則在阿賴耶識將不留任何庫存，所作皆為真知
之反射動作，如手被燙到，自然就會伸起來，不經思考做作，
為最原始之清淨自性，諸佛菩薩之佛性也。
瞭解了之後，再來討論消災的幾種方式：
一、誠心懺悔，業由心起，由心來懺起。或許有人問：
「雖然我有惡念頭，但沒去執行，難道也算造業嗎？」殊不知
此已形成之意識，將影響以後之思想，若因緣成熟後，意識抬
頭，則會做出犯戒越軌之事，佛教有云：「起心動念皆是業。
」故須經常誠心懺悔，清淨意識。
二、誦研佛經：依照佛所說之修行儀軌修持，清除雜亂意
識與貪瞋癡三毒，所謂人、我、法執皆除，才能證入空性，而
最有效之方法為：佈施、持戒、忍辱、 精進、禪定、智慧－－
六度，從凡夫直至佛地。白居易曾問鳥窠禪師：「佛法大意」
，答曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」白
居易云：「三歲小孩都知道。」禪師答曰：「八十老翁行不得
。」這真是值得我們深思啊！
三、以佛教法事直接消災：這必須由有證悟之法師或有成
就之上師，直接加持消災，一般人是很難產生實際效果。
現在常會聽到人說今年流年不好，作個消災吧！究竟如何
消災呢？其原理真象為何呢？可分為幾方面說明：
一、眾生來消災時，必須自備鮮花水果素齋供養諸佛菩薩
，在其潛意識已種下無量功德與修行之種子，不論何時，只要
因緣成熟，皆會成就正果。
二、誦經及修法(息災法)之當下，法界之眾生，天龍護法
，佛菩薩聚集(如同佛陀在說法)眾生也會跟著唱誦修持，依其
根器業力，而有所領悟或解脫，周遭眾生在阿賴耶識種下佛因
，因此成就無量無邊功德。
三、藉著禮拜諸佛菩薩，去除我慢，我執之心，如果心外
求佛，用心之處錯誤，把木雕的佛像，當成真佛禮拜，就算磕
斷頭亦無所益，因為佛在心中，自性莊嚴故佛像莊嚴，時時禮
拜懺悔，自心觀照，不令散亂，久久則入於禪定，趨入空性，
因心不散亂，氣脈得以順暢，百病自癒，故云「感應道交難思
議」，此亦即是加持力也。
四、 密宗對消災有更深的含義，密宗認為心(行者)、 佛、
眾生三無差別，身口意三密平等，藉著修行者之三密清凈，諸
佛菩薩三密清凈之加持力，影響眾生之三密，將其三業連根拔
起，轉三毒為般若，轉三業為佛業，一同證入毗盧性海，此乃
顯密最大之不同處。
大乘佛教及密宗行者對業力是不迥避的，因為 一個真解脫
者，肉體只是個工具而已，正如龍樹菩薩，在累世修行中，有
一世為牧童，因童心未泯，持芒草將螞蟻之頭割斷，等其成就
之世，遇一群強盜用刀砍其不死，這些強盜即是往世之螞蟻也
，後來改用芒草一揮，人頭應聲落地，肉體雖死，但精神卻自
在解脫。
如是因，如是果，故云：「菩薩畏因，羅漢畏果」。由以
上種種說明，知道業力是因緣合和而成，如同將二把蒺藜種子
種於二處，一處灑盬巴，一處灑水，最後灑水的結出刺人的小
蒺藜，灑鹽巴的卻永遠不會結果一般，而消災乃將業識轉變，
進入「三輪體空」之境界，以致無任何意識產生，如此業障消
除，再行無相、無求之大佈施，獲得無量無邊功德，而非有相
之福報，由於貪欲已去，再經持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
等之六度波羅密之大法舟，駛至解脫彼岸，獲大成就而同證毗
盧性海。
障。很多人遇到不如意或傷心的事情，便會說：「真是業障啊
！」業障到底是什麼呢？業可分為善業與惡業兩種，而二者都
會產生障礙，善業，如前世多行佈施者，今世會富有，因此便
沈迷於物質享受，不知求取無上道，精進修持求得解脫，一旦
福報享盡，便墮入輪迴；惡業，舉如貧窮、生病、諸事折磨不
如意等，皆會造成我們的苦難，那更是不在話下了。
而業障之形成乃意識之作用，即第八識阿賴耶識庫存了多
劫以來意識之種子，何種意識的痕跡較深，壽終之時便先現前
，好者往生諸佛淨土或天界，惡者投生地獄或餓鬼道。而今世
之嗜好專長，則為前世習性之顯現，隨個人業力而不同。
大眾最關心的就是如何消災祈福，而災難從那裡產生呢？
此即為業力之現前，而業力之顯現，就是「因緣合和」。種下
了因，還要等緣成熟，才會示現果報，如同農人播種，須有陽
光、水份、養料之助緣，才能生長豐碩地果實，這就是所謂的
助緣。
其重點在於意識之作用，如同喜怒哀樂為情識作用之顯現
一般，故消業須從思想、意識上著手，如「金剛經」中所說：
「應無所住而生其心」，住為執著之意，簡單解釋即日常所為
皆是清淨自性之顯現，事後亦無所執著，而佛教所說「三輪體
空」之含義相當重要，什麼是「三輪體空」？舉例來說：甲施
捨乙一百元，甲、乙和施捨一百元這件事，三者皆化為空，來
去自如，稱為「三輪體空」，而此空乃趨入空性之空，非死寂
之空，如池中之水，經陽光照射後，水位降低了，是水真的消
失化為無嗎？ 非也，其中深奧之含義，有待深思。若能做到
「三輪體空」，則在阿賴耶識將不留任何庫存，所作皆為真知
之反射動作，如手被燙到，自然就會伸起來，不經思考做作，
為最原始之清淨自性，諸佛菩薩之佛性也。
瞭解了之後，再來討論消災的幾種方式：
一、誠心懺悔，業由心起，由心來懺起。或許有人問：
「雖然我有惡念頭，但沒去執行，難道也算造業嗎？」殊不知
此已形成之意識，將影響以後之思想，若因緣成熟後，意識抬
頭，則會做出犯戒越軌之事，佛教有云：「起心動念皆是業。
」故須經常誠心懺悔，清淨意識。
二、誦研佛經：依照佛所說之修行儀軌修持，清除雜亂意
識與貪瞋癡三毒，所謂人、我、法執皆除，才能證入空性，而
最有效之方法為：佈施、持戒、忍辱、 精進、禪定、智慧－－
六度，從凡夫直至佛地。白居易曾問鳥窠禪師：「佛法大意」
，答曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」白
居易云：「三歲小孩都知道。」禪師答曰：「八十老翁行不得
。」這真是值得我們深思啊！
三、以佛教法事直接消災：這必須由有證悟之法師或有成
就之上師，直接加持消災，一般人是很難產生實際效果。
現在常會聽到人說今年流年不好，作個消災吧！究竟如何
消災呢？其原理真象為何呢？可分為幾方面說明：
一、眾生來消災時，必須自備鮮花水果素齋供養諸佛菩薩
，在其潛意識已種下無量功德與修行之種子，不論何時，只要
因緣成熟，皆會成就正果。
二、誦經及修法(息災法)之當下，法界之眾生，天龍護法
，佛菩薩聚集(如同佛陀在說法)眾生也會跟著唱誦修持，依其
根器業力，而有所領悟或解脫，周遭眾生在阿賴耶識種下佛因
，因此成就無量無邊功德。
三、藉著禮拜諸佛菩薩，去除我慢，我執之心，如果心外
求佛，用心之處錯誤，把木雕的佛像，當成真佛禮拜，就算磕
斷頭亦無所益，因為佛在心中，自性莊嚴故佛像莊嚴，時時禮
拜懺悔，自心觀照，不令散亂，久久則入於禪定，趨入空性，
因心不散亂，氣脈得以順暢，百病自癒，故云「感應道交難思
議」，此亦即是加持力也。
四、 密宗對消災有更深的含義，密宗認為心(行者)、 佛、
眾生三無差別，身口意三密平等，藉著修行者之三密清凈，諸
佛菩薩三密清凈之加持力，影響眾生之三密，將其三業連根拔
起，轉三毒為般若，轉三業為佛業，一同證入毗盧性海，此乃
顯密最大之不同處。
大乘佛教及密宗行者對業力是不迥避的，因為 一個真解脫
者，肉體只是個工具而已，正如龍樹菩薩，在累世修行中，有
一世為牧童，因童心未泯，持芒草將螞蟻之頭割斷，等其成就
之世，遇一群強盜用刀砍其不死，這些強盜即是往世之螞蟻也
，後來改用芒草一揮，人頭應聲落地，肉體雖死，但精神卻自
在解脫。
如是因，如是果，故云：「菩薩畏因，羅漢畏果」。由以
上種種說明，知道業力是因緣合和而成，如同將二把蒺藜種子
種於二處，一處灑盬巴，一處灑水，最後灑水的結出刺人的小
蒺藜，灑鹽巴的卻永遠不會結果一般，而消災乃將業識轉變，
進入「三輪體空」之境界，以致無任何意識產生，如此業障消
除，再行無相、無求之大佈施，獲得無量無邊功德，而非有相
之福報，由於貪欲已去，再經持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
等之六度波羅密之大法舟，駛至解脫彼岸，獲大成就而同證毗
盧性海。
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