無限延伸~幻之無界~~~本~~

　　六祖大師為了讓眾生能夠快捷有效地證悟、顯現清凈本心於是提出了，「無念為宗的無相禪修法」。如《般若品》說：「善知識！智慧觀照！內外明徹，識自本心，即本解脫，若得解脫即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切心不染著，是名為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縳，即名邊見。」即非常詳盡地說明了般若與無念的關係、以及無念的修法。並且說明了無念行才能快速地證得般若智。無念的修法並不是甚麼都不想的斷滅空，而是要用智慧去觀照，於一切法無有分別，不取不捨，即能見性成佛。無念的重要性如《般若品》說「善知識悟無念法者，萬法皆通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。」難怪《壇經》從始至終均以無念為宗，無相為體，無住為本。祥見《定慧品》廣說。

２、定慧等持

　　戒定慧三學對於學佛者來說是極其重要的。在一般概念之中應是，由戒生定，由定開慧。而六祖大師在《定慧品》中提出的定慧一如的思想，卻衝破了原有的次第，並且提倡自性本具，定慧不二。如《定慧品》說；「善知識！我此法門以定慧為本，大眾勿迷，定慧有別，定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。」定與慧的關係，如六祖大師燈光喻，即有燈才有光，無燈即暗，燈是光體，光是燈用，名雖有二，體本同一。從中所以看出六祖主張，定慧一如，即在眾生自性中有，本性內生不假外求。

３、無相懺悔

　　六祖惠能為了使眾生，於念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道，在《懺悔品》中初教修持自性五分法身香，即戒、定、慧、解脫，解脫知見五種功德，亦如六祖大師所說「善知識此事須從自性中起」。因為五分身香是眾生本具，只是通過事相引發而已，並不是身外尋求。如六祖大師說：「善知識此香各自內熏，莫向外覓。」二、授無相懺悔就是讓我們各自懺悔內心的貪、嗔、痴、慢、疑等。方法即是，從前念、今念、後念、不被煩惱愚迷，所有等罪悉皆懺悔，後不再造。如六祖說；「言懺悔者，悔其後過，從今以後，所有罪業，愚迷、驕狂、嫉妒等罪今悉覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名懺悔。」三、教自性眾生誓願度；自性煩惱誓願斷；自性法門誓願學；自性佛道誓願成的四宏誓願。並告誡大眾，自性自度是名真度。四、教授無相三歸，告訴眾生要歸依自性三寶，即覺、正、凈是也，若人能夠自悟、自修、自性功德才是真正歸依。後教證自性三身，如六祖說：「三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身。」意思即是說，自身本具，不假外求，體證三身即是開發自性功德。六祖大師在《壇經》中，處處觀機逗教，方便引攝，無非讓眾生悟本心源，見性起修。因所有功德智慧有情本具，不假外求，一切萬法不離自性，即是理之本具，理之頓悟。


三、不捨事修

　　事修即是從事相上講，事上起修。許多人以為《壇經》純屬心性下功夫，而不假事修，其實不然，筆者以為，六祖大師提倡的是理要頓悟，但不捨事修。如《般若品》說：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」從中可以看出，開悟頓教是不執外修，而不是棄捨事修。而六祖大師對於口說心不行之口頭禪者極不欣賞。如《般若品》說；「口念心不行、如幻、如化、如露、如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。」又說：「口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。」因此頓悟之後，見性起修，不捨事修，不執事修方是正道。下面略舉《壇經》幾處，加以說明，六祖亦重視事修。

１、八相成道（由凡成聖）

　　從《壇經》整體來看，就是描述六祖大師從出生——聞法——求法——頓悟——得法——弘法——授業——圓寂一期生命的過程，尤如佛陀八相成道。這里我們可以看出，六祖大師亦是佛陀一樣示現凡夫相，經過去生供養無量諸佛，現在生經過千辛萬苦，千錘百煉方成祖師。真是「不經一番寒徹骨，怎得腊梅樸鼻香。」亦如《自序品》說：「惠能東山得法，辛苦受盡，命若縣絲，今日得於史君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非是累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教，得法之因。」從此亦可得知，作為祖師乃至聞此頓教之法，沒有過去生供養無量諸佛和積無邊善是不可能的。就是六祖大師頓悟之時，五祖弘忍大師還叫他去碾米八個月，以待米熟，何況今人。

２、報恩忍讓

　　六祖大師在《決疑品》中說無相頌說：「心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧……」頌中明白地告訴眾生，因為心不平所以要持戒，行不直所以要參禪。當然最可行的辦法是，讓我們有慚愧心，從對我們有恩的，父母、國家、眾生、三寶中去修知恩、念恩、報恩。再把一切眾生看成是過去未來的父母師長，兄弟姐妹，我們又怎麼會恩將仇報，我們又怎麼會心不平？行不直呢？大師在告誡我們不但如此而且還要修忍辱謙讓，因為人與人最容易因利益，煩惱產生矛盾，且易起嗔心。如古人言：「忍字頭上一把刀、不忍災禍唯自招。」如果人人都能忍讓，則家庭和睦，社會安寧，否則災禍不斷。又如說：「一念嗔心起、百萬障門開。」又云：「火燒功德林」。作為佛弟子，更應慎重。從上可看出六祖大師提倡未成佛道，先行人道，且還要常行饒益眾生。與「人成即佛成，是名直現實。」的太虛大師人生佛教思想不謀而合。

３、除惡行善

　　韋刺史在《決疑品》中問，僧俗念佛往生之事時。六祖大師在講解唯心凈土，自性彌陀時，極力提倡凈心，應以斷十惡修十善為主要方法。如云：「使君！心地但無不善，西方去此不遙，若懷不善之心，念佛往生難到。」又云：「但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？」都明白地告訴聽眾，修行之人不行十善，佛國難到，若行十善，自身即是凈土，自性即是彌陀。斷除十惡，常修十善，內心清凈佛法即在目前。如《無相頌》說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」即是人生佛教的真實寫照。

４、證悟不捨誦念

　　法達禪師七歲出家，誦《法華》三千部，來禮六祖，頭不頂地，被六祖大師呵責，並為其而作開示。法達禪師聽開示後乃有小疑而問六祖：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」六祖回答說：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益在已，口誦心行，即是轉經，口誦心不行即是被經轉。」其實法達禪師從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。法達大悟後六祖許為「真正念經僧」而法達從此領玄旨，亦不輟誦經，其實事修並無錯，而錯在執於事修，被轉而不自知。

５、不失本宗，應機說法

　　六祖大師在《付囑品》中告訴上首弟子法海等。將來為一方師，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離二邊，且不離本性而應機說法，即是不執空有。如有人問法，隨緣講說，五陰、十二入、十八界。若問有即用無對，問無將有對，問凡將聖對，問聖將凡對……令諸眾生，二道相因，生中道義。如依此說，依此用，依此作，依此行，能隨機度化，而不離本宗，用於事相，不執事相，不離事相。

　　且六祖大師為欲令後世眾生，於佛法起大信心，故於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，以資紀念，更待入滅。師於新州入滅時，更現瑞相，異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴，更於示現，香湮指處，直貫曹溪，且留真身以至今日，以諸事相，啟迪眾生深信佛法。所作之事並不礙於見性，更不離本宗。