神秀偈
身是菩提樹 心如明鏡台
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
惠能偈
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃
五祖弘忍大師從上座神秀偈中看出，神秀主張修行人應該愛護自己如明鏡一樣的心性，並應時時勤拂拭，莫使惹塵埃的漸修次第，而判言「只到門前，並未見性。」而惠能的偈語，則認為身心從本質來講皆是空無所有，眾生先天的佛性本自清凈，何來塵埃之說？於是弘忍大師大加贊賞，並以為深入堂奧，悟本心源。故爾傳袈裟衣缽，確認惠能為禪宗第六代祖師，於是就有了南能北秀與頓漸之說。其實按《頓漸品》所說應是，法無頓漸、人有利鈍，假立頓漸而巳。
五祖弘忍大師在給惠能講《金剛般若經》至「應無所信住而生其心」時，言下大悟，原來眾生本具佛性，清凈無染，不增不減。故言：「但用此心直了成佛」。要想顯現清凈佛性，就應以無念為宗、修無念無住、無相禪法、即可清凈各自本心。於是惠能依據自所頓悟，結合《金剛經》般若思想和《涅盤經》的佛性論而更加圓滿地奠定了《法寶壇經》的主流思想。而《壇經》成後在佛教史上產生了翻天覆地的改革變化，甚至對儒道及哲學都產生了深遠的影響。
六祖大師見性後，以無念立宗，無相為體，無住為本。故而後世學者，禪修者非常重視從本性，無念等去探究《壇經》的深義，而常忽略或不稍於《壇經》中的見性起修。如《定慧品》云：「善知識！本來正教、無有頓漸、人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契；自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。」即有利鈍之機，所悟就有遲速。而所修亦有理事之分，即利根者悟理不礙事修，不執一切。鈍根者更不離事修而廣積資糧，以期頓悟。而現有一類學者，自未見性，口出狂言說「事修礙於見性」。從而產生執理廢事之弊。筆者才學疏淺，無修無證，只能從《壇經》中引經摘句來對「理要頓悟，不棄事修。」作個論述，而不至於偏廢。頓悟方面，六祖大師在《壇經》中提倡依無念禪法，定慧等持，修五分法身香，無相懺悔，歸依自性三寶等自性上下工夫，而了解證悟與佛無二之佛性。事修方面，六祖大師讓眾生去修，孝養父母，上下相憐，忍讓和睦，以及修十善斷十惡等最基本的做人根本道理。並且囑咐弟子，先舉三科，動用三十六對，隨機說法。以及入滅，造塔現瑞等事相來，引導眾生深信佛法。
全站熱搜
留言列表
