佛說一切法，為治眾生一切病，心若無煩惱，何用一切法。雖說八萬四千法，總不離心法，不論大小二乘，禪淨律密，終歸於觀心一門，方能明心見性，見性成佛。
愚自魯鈍，雖知觀心之重要，卻始終得不到要領，今自述其感觸：一變二亂三煩四髒五密六妙七淨。
一變：雖知一切法，皆依真如本性，因緣幻化而生，故名無生。但自觀其心：卻是變化無常，生住異滅，無法體悟常住真心，正如《楞嚴經》所云：「一切眾生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
二亂：無始劫來造惡不斷，惑業障重，貪瞋癡不減，戒定慧不增，故自觀其心：發心不堅，生死不切，心無定力，有是有非，有愛有瞋，有彼有此，故其心自亂不能得定，若要徹底，應如六祖大師所言：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」方是究竟。
三煩：所謂「天下本無事，庸人自擾之。」人生最大痛苦，便是無知，故自觀其心：眾生不知佛性，更不知佛性具足一切、能生萬法。棄自性不顧，反向外攀緣不止，以致塵勞不斷，造業受苦，日復一日，年復一年，世復一世，永無寧日。若能如《壇經》所云：「識自本心，見自本性。」便可止息煩惱。
四髒：經云：「人之初，性本善。」為何良知良能被蒙蔽，而自私自利被引發，故自觀其心：眾生被妄想、執著所遮蓋，其想不真，卻貪愛執取，憶想擁有，執著故生，但佛性是至善慈悲，故《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲。因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」故應發心不退，上求下化，以報佛恩！
五密：心是法界最秘密之事，因不可議論、不可思量，故說言語道斷，心行處滅，今自觀其心：《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」心生好惡之念、順逆之境、苦樂之事、善惡之法、正邪之見、淨染之意、淨穢之土、迷悟之差、聖凡之別，故說萬法唯心所造。惠明禪師問六祖大師云：「上來密語密意外，還更有密意否？」祖云：「與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」自家珍寶，吾卻不悟，實在愚迷。
六妙：心無形無相，似有非無，說有不可得，言無卻能知，奧妙難解，故自觀其心：心有真妄，真妄本是一心。妄心本無，故不可得；真心本有，卻可證得。息妄顯真，迷真起妄，一切法本如來藏，故《楞嚴經》云：「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住、妙明、不動、周圓妙真如性。性真常中，求於去、來、迷、悟、生、死，了無所得。」故心真一切真，萬境自如如；如如之心，即是真實。然愚未能深解其義，更皇論其境。
七淨：六祖大師云：「菩提自性，本來清淨。」諸法寂滅相，故本自清淨，然自觀其心：以六塵緣影為自心相，故有我相、人相、眾生相、壽者相，憶念過去，妄想未來，執取現在，分別對待，故生我見、人見、眾生見、壽者見。愚三心未除，四相不離，四見猶在，故煩惱依在，狂心未歇。
達摩大師《破相論》曰：「若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」心即念，故一念迷是眾生，一念悟即佛。行者當念念清楚，念貪知貪、念瞋知瞋、念癡知癡、念惡知惡、念善知善、念邪知邪、念正知正、念染知染、念淨知淨、念佛知念佛、誦經知誦經、坐禪知坐禪、散亂知散亂、昏沈知昏沈、懈怠知懈怠等；念念分明，自能念念無滯，常見本性，真實妙用。願同見同行者，互勉之！
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