無限延伸~幻之無界~~~本~~

度眾生就是度卵生、胎生、濕生、化生之色，
及度其有色、無色、有想、無想、非有想非無想之心。

金剛經淺易
聖一老和尚

六祖的弟子玄策禪師慕名來拜訪他，問道：
「大德在這裡作什麼？」

「我入定。」

玄策問：
「你是有心入定還是無心入定？假如你是有心入定，一切有情都入定，若無心入定，荊棘瓦礫石塊都可以入定，你是有心還是無心入定？」

智隍禪師云：
「當我入定時，不見有無之心而入定。」

玄策云：
「若你不見有無之心而入定，離了有無之心而定，是常定，常定是大定，大定就是佛定，佛定常定而無出入，你怎可以說自己入定？」

智隍答不上來，問玄策：
「汝師是誰？」
「我師是六祖。」
「六祖如何說禪定？」
「五陰本空，四大非有，禪性無生，離生禪想，禪性無住，離住禪寂，心如虛空，亦無虛空之量。」

後來智隍往見六祖，六祖對他開示一翻後，智隍二十年所得禪定的心，冰銷瓦解。

無想，是指一些禪人，但除妄想，妄想除盡了後，不知從空出妙有，
像木石一樣無想，不起作用，
古人云：「冷水泡石頭」，「枯木巖前岔路多」，
就是此意，若果無妄想可以悟道，石頭應推為第一。

但得其體，未有其用，只可以生在禪天，
如何能上求佛道、下化眾生、廣作佛事呢？
應該從體起用，方可以悟道。
有些外道可以五百劫無妄想，入無想定，生於色究竟天，
五百劫後，妄想又生起，等於大石壓草，草雖暫不生長，
把大石移開後，草又生起來，依然有妄想，依然未入涅槃妙心。

 非有想非無想——不想有亦不想無，語默雙寂，動靜兩亡，
是「非有想」，但是想開悟，故云「非無想。」

非有想非無想的眾生，修行已到了極點，但菩提心還未現前，
必須親近大善知識，由善知識替他抽釘拔楔，令他悟過來。

一位禪人問趙州老人：
「一物不將來（有亦無，無亦無），如何？」

趙州曰：「放下著。」
禪人云：「一物不將來，放下個什麼？」
趙州曰：「放不下，挑起去。」
他便悟道，他雖然無妄想，但他存無想，仍是有想；
他就是卡在一物不將來這個非無想的關內。

修行人想開悟也是一個妄想，令你永不能開悟。

禪宗大德參禪就在這個地方——非無想——話頭是空（無想），
但話頭不明，想明白這個話頭，還有求理心在，便是非無想，
於是直參下去，參，就是非無想。

因此，若妄心而言，執是執非是有色，撥無罪福是無色，
單講不行是有想，除妄而不起作用是無想，
有無俱遣、語默兩亡，是非有想，
理還未明，有求理心在，是非無想。

度眾生就是度卵生、胎生、濕生、化生之色，
及度其有色、無色、有想、無想、非有想非無想之心。