五次第提要.
首先我們在第一次第要先建立無我：然後第二次第唯識禪修裏，沒有能、所，沒有二元對立，我們安住在無我二元對立的觀點上，這就是我們心的真實本性：接著第三次第中觀自續派理論理，更深入的指出，其實沒有自心本性，所謂心的真實本性只是如虛空一般我們要安住如虛空般的全安然之中：接著是第四次第中觀應成派，打破了真實本性如虛空的說法，更深入的指出聖義諦是超越了所有任何理論，並且沒有任何心的造作：最後第五次第中觀他空見我們才提到、如來藏、佛性。
這五次地是漸進的，一個比一個更深入細微且困難，當我們穩定的建立了第一次第時，在進行下一個次第的練習。而當我們瞭解佛性之後，接下來在修持大手印就很容易了。
第一次第 無我禪修：所謂無我禪修，即是為了淨除所有輪回的根源、煩惱的根本、痛苦的根源，以及一切是為我們認為我、我的、我想、我要的我執慨念的一種禪修。
第二次第 唯識禪修：所謂唯識禪修，即是大乘佛法第一階段的禪修為了靜除一切迷惑的顯相，也就是從無始以來，在業力習性的影響下，而產生能所二元對立的迷惑顯相，於是我們進行能感受的心，與所感受的事物之二者皆空的真如禪修。
第三次第 中觀自續派禪修：所謂中觀自續派禪修，即為了淨除將內、外一切事物、輪回與涅盤的所有現象視為真實的迷惑概念，所進行的一種禪修。這種禪修主張所有的現象並不依存其自性而存在，我們應該依照這個見解，安住在有如虛空般的全然的空無之中。
第四次第中觀應成派禪修：所謂中觀應成派禪修，即是將我們的心安住在究竟的本性中，而這究竟本性遠離一切的心造作，諸如存在、不存在，顯現或空性等等，也就是將我們的心安住在超越所有概念造作，即超越所有思維覺之的狀態中。
第五次第 中觀它空見禪修：第五禪修次第，就是所謂他空見、大中觀 。即將我們的心安住在心的真實本性、光明、如來藏之中，也就是安住在明空不二的狀態中。它不僅僅超越全然的空無，也超越遠離心的造作且自安住在此狀態中。
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