作者 釋從信比丘（摘至阿含經的疑難）
什麼叫做五欲呢？色聲香味細滑就叫做五欲。禮佛，說話，吃飯，穿
衣，睡覺，都不離此五欲。無論在家出家，若離此五欲，似乎是不著
邊際，不可活，無此世間，無此人。若是如此，云何離五欲而修禪呢
？
若不離此五欲，見美色而生淫欲，聞音樂而陶醉於淒迷中，聞香而增
長欲貪，食味而不知饜足，摸觸細滑而想入非非，滿足五欲之樂則增
長貪欲，不滿足則增長瞋恚，無時不在貪欲及瞋恚二邊永不遠離愚癡
，若是如此，云何不離五欲而修禪呢？
若仔細觀察，則知此二疑中有重疊之處，一則不能離色聲香味細滑而
禮佛說話吃飯穿衣睡覺，一則於色聲香味細滑中增長貪瞋癡。重疊之
處是色聲香味細滑。若於色聲香味細滑不增長貪瞋癡，並不妨礙日常
生活之安穩自在。經文中說：「離欲而生明」是說即此色聲香味細滑
五欲而離貪欲瞋恚愚癡之繫縛，色聲香味細滑只是生活品目，美妙之
五欲於我無貪，無常變易則任令它變去，粗俗之五欲於我無瞋，不害
我安穩自在，我無時無刻不在明中，無時無刻不在禪中。
若不如此會，而以為既然不能離色聲香味細滑五欲而得生活，生活之
品味便在五欲中，若無貪瞋癡，五欲味同嚼臘，生不如死，要當適度
品味五欲之樂，令生活多采多姿，所謂禪便在平常生活中顯露無遺，
是故說不離五欲而修禪。
現代人正流行此種不離五欲而修禪之時尚，殊不如此種見解不新鮮，
早在釋迦牟尼佛住世時就很流行。究其實際，不止於此，更久遠前，
沙門婆羅門就都實踐此種所謂現代禪。所謂現代禪正其名應叫做「當
代禪」適應當代之生活禪。
為什麼說此種生活禪久遠以來便已代代流行呢？五欲之樂只要有一絲
絲不捨之情，因為諸行無常，所不捨之情變易而憂悲惱苦生，所謂品
味生活，只是文學名詞，實際是苦中作樂，強顏打扮出一副逍遙自在
的樣子。聰明之士深知欲患，念茲在茲云何解除生活重擔，長阿含五
經大正一冊三八頁：「時彼眾中獨一人作如是念：『家為大患，家為
毒刺，我今寧可捨此居家，獨在山林閑靜修道。』即捨居家入於山林
寂默思惟，至時持器入村乞食，眾人見已皆樂供養，歡喜稱讚：『善
哉此人能捨家居獨處山林，靜默修道捨離眾惡。』於是世間始有婆羅
門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者，便入人間誦習為業，又
自稱言：『我是不禪人』於是世人稱不禪婆羅門，由入人間故，名為
人間婆羅門。」這是人類的可憐之處，一面想解脫生活重擔，又不能
捨五欲之樂，便入人間誦習為業，所謂誦習為業，就是以宗教為職業
，如現代社會中之說法師，禪師，誦經師，地理師，占卜相命師，咒
師，如是種種，五花八門，總之不離五欲而探尋出世間之幽微，就是
不禪人，不是專業坐禪人。
此種不離五欲而又自命清高之士便宣揚不離五欲而修禪之理念，正中
欲中人的下懷，一面可享五欲之樂，一面可得出世間智慧，流行所及
，成群結隊，蔚為時尚。於世尊住世時，提婆達多便倡導此說：不離
五欲而修禪。
雜阿含四九九經大正二冊一三一頁中：
尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多云何說法？」
月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多如是說法言：『比丘心法修
心，是比丘能自記說，我已離欲解脫五欲功德。』」
舍利弗語月子比丘言：「汝提婆達多何以不說法言：『比丘心法善修
心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法無恚法無癡法，不轉還
欲有色有無色有法，彼比丘能自記說言，我生已盡，梵行已立，所作
已作，自知不受後有耶？』」
月子比丘言：「彼不能也，尊者舍利弗。」
月子比丘依止提婆達多出家，是提婆達多的弟子。提婆達多不離五欲
修禪而證得五神通，自以為受用五欲功德而離於欲患，已自證解脫，
所以平日教導弟子修禪，強調只管修禪，水到渠成能自記已離欲解脫
五欲功德，不必離貪欲心不必離瞋恚心，不必離愚癡心，適度品味五
欲生活不害修禪。文中「心法修心」就是止觀修心，「心」就是止，
「法」就是觀，即止即觀而止觀合一即是修心，即是修禪，只管如是
修行，不管戒定慧學，終將自記已離欲解脫。此種見解背離佛法，為
什麼呢？佛法之核心在苦集滅道思惟，永盡貪瞋癡為無上止息，為殊
勝止息，為涅槃，為滅諦，止觀只是永盡貪瞋癡之工具（詳見雜阿含
四七四經），而提婆達多顛倒說，認為只管修禪，不必離貪瞋癡，所
以舍利弗反詰月子比丘，何不如是云云。
從經文之記錄而可知，不離五欲而修禪之理念及其行為，其來有自，
學者若樂此不疲，只是遠承久遠劫以來人類難以兩全其美之修禪行為
。
不立文字不離五欲之禪似乎源自提婆達多，而非釋迦牟尼佛，若更往
前可遠溯自不禪人。有情眾生嚮往修禪之神秘，不辨真實，任運瀟灑
而為之，實質只是休閒活動，玩玩之後一笑置之。若當真以為不離五
欲修禪而得離欲解脫，並且付之實施，物以類聚，必然引起同類共鳴
，欲心相投相引，諸般欲心鬼神也來相應，不生異相異能也難，遭遇
恐將不太妙，如提婆達多證五神通，終至害佛而墮落。又如難提比丘
，不離五欲而常樂坐禪，雖然坐禪時不思五欲樂，身心皆是五欲質料
，譬如大便必招來蒼蠅，譬如妓女必招來嫖客，譬如肉塊必招來競啄
，欲心類鬼神趁便相應，得世俗定心解脫，證五神通，一日從四禪下
坐，時天女來至前立，向來標榜不離五欲修禪的，自不忌畏美色，只
管品味現前，欲心瞬間熾盛而還自以為離欲解脫，自在受用五欲功德
不害禪，於是向前擁抱，天女作態，滑溜溜飄出欄外，難提比丘也尾
隨追逐，至寺院外有倒地死馬，天女忽爾隱沒，難提比丘即於死馬身
上行淫欲，五神通不敵死馬之女相，犯了不可悔罪，痛哭流涕都已不
能挽救愚癡之後果。源本就不離五欲，此種下場可想而知，不離五欲
修禪實際是修慘，可是學者都不知警覺，竟然聞說留惑潤生，信以為
真實，也不查覺留惑潤生與四聖諦背道而行。
知否？絲絲欲心如同星火可以燎原，如來呵責諸欲，從未說適度舒解
欲心得以調適身心，一絲舒解即是放縱，前功盡棄還不自知，不離五
欲而修禪，所修是何禪可想而知，正是俗人笑罵歡喜禪。修殘！修慘
！
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