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在釋迦牟尼佛初成佛道，初轉法輪時，肯來追隨薰修者，除必有濃烈的向道心外，且還需能以自己的善根、慧眼去抉擇真正的道法。因為佛初成道、初轉法輪、初建僧團時，祂的名聲必還不大。
爾後為追隨者愈來愈多，於是乎佛教的勢力乃日漸壯大。然勢力的增長，名聲的遠播，雖有助於佛教的弘化，有助於信眾的延攬。但大樹之下好乘涼，也將使來者的成份愈來愈複雜，道心愈來愈低落。
在《律典》中曾有這樣的問題：為何佛初建僧團時，律法未備而證果者多；爾後雖律法愈來愈周詳，而證果者卻遠不如初，豈律法有礙修證乎？答曰：非也，為佛初建僧團時，來跟隨者皆疑情濃烈、道心堅固。而待佛教行情看好後再來追隨者，卻是「盜心」堅固爾─因攀緣而起盜心。攀緣什麼呢？
- 神祕體驗：佛教，雖最初當只是為疑情而發心向道、而精進修行。然在修行的過程中，卻能相伴而有某些異乎世俗、超乎尋常的體驗。即以數息修定而言，初者身體的輕安，繼而氣脈的通暢；甚至心裡的空靈、幽靜，及某些的神通異能。
雖以禪法而言，這些神祕經驗仍是六根門頭的妄想幻影。但若被炫染開來，也將使很多眾生捨本逐末，非為疑情而修學佛法，而是為迷惑於神祕經驗才來修學佛法。 - 他力的感應加持：佛教最初純以自力的修持為尚，而不奢談任何他力的法門。但因很多諸天、鬼神也都信受佛法，而成為佛教的謢法；於是乎很多感應與加持的故事，便在信眾間慢慢傳說開來。因而便又有一類眾生，但為他力的感應加持而來信受佛教。於是很多人對佛教的第一印象，就是燒香和拜拜。
- 廣度眾生的方便：很多人既已信受佛教，則不管是否真在修學上得力，卻都急於拉攏其他人也來信學。然他人卻無啥疑情？於是乎，便有「先以欲鉤之，後令入佛道」，便有「布施、愛語、利他、同事」之四攝法門。依我的看法，「先以欲鉤之」應解釋為：先以自己的欲，去鉤引他人的欲才是。至於能否令入佛道？那就隨他去吧！
- 從疑情變信願：於是在今天，當我們談到修學佛法時，卻只強調「信願」：既對佛法有信心，也對修學有意願。所謂「信解行證」四大綱領，信乃其首。至於疑情，早不知拋到那裡去了？
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